“与人同者，物必归之，放同人之后，继之以大有”自否经二变而至大有
王弼注《易》，未及《序卦》。韩康伯说：“凡《序卦》所明，非《易》之蕴也。”程颐批评说：《序卦》非《易》之蕴，此不合道。”(《遗书》卷六)程颐作《易传》，与王弼不同，特别重视《序卦》,认为”卦之序皆有义理”，六十四卦的排列，前后相承，有时向正面发展，有时向反面转化，具有内在有序的联结，体现了阴阳变易之道，从总体上构成了一个动态的过程，开放的系统。因此，程颐对六十四卦的解释，皆以《序卦》的说法为据，首先阐明每一卦的义理都是总体链条中的一个必然的过渡环节。比如他对乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰十个卦序的解释，他说：“天地生万物，屯，物之始生，故继乾地之后。”“屯者物之始生，物始生稚小，蒙昧未发，蒙所以次屯也。”“夫物之幼稚，必待养而成。
养物之所需者饮食也⋯…故需为饮食之道，所以次蒙也。”“人之所需者饮食，既有所须，争讼所由起也，讼所以次需也。”“师之兴，由有争也,所以次讼也。”“比，亲铺也。人之类,必相亲辅，然后能安。故既有众，则必有所比，比所以次师也。”“物相比附则为聚，聚，育也。又相亲比,则志相畜，小畜所以次比也。”“夫物之聚，则有大小之别，高下之等，美恶之分，是物畜然后有礼，履所以继备也。”“履得其所则舒泰，泰则安矣，泰所以次履也”，泰卦，坤阴在上，乾阳居下，天地交而阴阳和，万物得遂其通泰，这是一个理想的状态，天人达到了整体性的和谐。
程颐满怀激情地指出：“阴阳和畅，则万物生遂，天地之泰也。以人事言之，大则君上，小则臣下，君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰也。阳为君子，阴为小人，君子来处于内，小人往处于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。”但是，这个理想的状态并非一蹴而就，而是循序渐进、逐步积累、自然发展而成,经历了许多过渡环节，有险难之屯，幼稚之蒙，饮食之需，争辩之讼，军旅之师，亲铺之比，聚合之畜，特别是过渡到履卦，建立了辨别上下之分的礼的秩序，然后才能进人通泰的理想状态。
南宋年间，郑汝谐在《易翼传》中对程顾的这个思想作了简明的慨括，他说：”自乾坤十变而至于泰。泰，积累而后成也。天地位而万物生。物之始生者必屯。屯而经纶，犹蒙味也，必有以发其蒙。物之蒙者，不可速有为也，需，不遽也。需而未得其欲，年心生焉，于是有讼。平其讼者必以师，然后能比。比,聚也。物聚则必畜。犹日小畜，何也？是以势畜，非以理畜也。辨上下，定民志，必继之以礼。礼立则泰道始成矣。自有天地以来积而至于尧舜之泰，此理也。自一代之兴起积而至于成康之泰，此理也。汉至于比而畜矣，而礼不足，是以文景为小泰。唐至于比而畜矣，而礼不立，是以大宗虽小泰，一传而遂乱。其问达为废兴之君,非特不知礼也，或师而木比，或师而未比，偃然自以天下为已有，不知废坏乱亡已踵其后，此秦魏晋宋齐梁之世望泰道而未之见也。”
就自然的理势而言，物极必反，泰极则否,故泰卦之后必继之以否。由泰而之否，是由通泰转化为否塞，由和谐转化为冲突，由理想的状态转化为不利的形势。这种转化是由阴阳之升降所引起的，程顾称之为“天理之必然”。泰卦九三：“无干不陂，无往不复。”程顾解释说：“三居泰之中，在诸阳之上，泰之盛也。物理如循环，在下者必升,居上者必降。泰久而必否，故于泰之盛与阳之将进，而为之戒曰：无常安平而不险陂者，谓无常泰也；无常往而不返者，谓限当复也。平者陂，往者复,则为否矣。”〝无往不复，言天地之交际也。阳降于下，必复手上；阴升于上，必复于下；屈伸往来之常理也。因天地交际之道，明否泰不常之理,以为成也。”泰卦上六：“城复于院，“程顾解释说：“掘隍土积累以成城，如治道积累以成泰。及泰之终，将反手否，如城士预地，复反于隍也。”“城复于隍众，显其命之，乱不可止也。”否卦坤下乾上，天处上，地处下，天地隔绝，不相交通，与泰卦相反。程顾解释说：“夫天地之气不交,则万物无生成之理。上下之义不交,则天下无邦国之道。
建邦国所以为治也。上施政以治民，民戴君而从命，上下相交，所以治安也。今上下不交，是天下无邦国之道出。阴柔在内，阳刚在外，君子往居于外，小人来处于内,小人道长,君子道消之时出。”但是，物不可以终否，不利的形势发展到极点，也必领会向反面转化。否卦上九：“倾否，先否后喜。”《象》日：“否终则倾，何可长也。”程颐解释说：“上九，否之终也。物理极而必反，故泰极则否，否极则泰。上九否既极矣，故否道倾覆而变也。先极，否也;后倾，喜也。否倾则泰矣，后喜也。”〝否终则必倾，岂有长否之理?极而必反，理之常也。然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才而后能也。”否卦之后，继之以同人。程颐解释说：“夫天地不交则为否，上下相同则为同人，与否义相反，故相次。又世之方否，必与人同力乃能济，同人所以次否也。”与人同者，物必归之，放同人之后，继之以大有。这就是说，自否经二变而至大有,事物的发展又回到了盛大丰有的理想的状态。
