尊卑之位是说天地之序，阴阳之交是说天地之和。

程颐认为，《序卦》取其一义之大者，为相继之义，卦之序皆有义理，有相反者，有相生者，爻变则义变。相反是指前后卦的性质起了根本的变化，如泰变为否，剥变为复。相生是指量的渐进的积累，如自乾坤十变而至于泰，自否二变而至于大有。卦变皆由爻变而来，爻之变效天下之动，其实质为乾坤之相交，故卦之变皆自乾坤。乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤之变。在《易说•系辞》中，程顾指出：“或日：‘乾坤《易》之门，其义难知，余卦则易知也。’日：‘乾坤，天地也，万物乌有出天地之外者乎？知道者统之有宗则然也，而在卦观之，乾坤之道简易，故其群平直，余卦随时应变，取舍无常，至为难知也。知乾坤之道者，以为《易》则可也。’〞这是以乾坤两卦为理一，以其余六十二卦为分殊，认为乾坤易知，余卦难知。程顾的这个思想，就是后世的理学家所经常强调的，“理不惠其不一所难者分殊耳”。关于乾坤之所以易知，程颐解释说：

天尊地单，尊单之位定，而乾坤之义明关。高卑既別，贵贱之位分矣。阳动阴静，各有其常，则刚柔判矣。事有理，物有形也。事则有类，形则有群，善恶分而吉凶生矣。象见于天，形成于地，变化之迹见矣。阴阳之交相摩轧，八方之气相推荡，雷建以动之，风雨以洞之，日月运行，寒暑相推，而成造化之功。得乾者成男，得坤者成女。乾当始物，坤当成物。乾坤之道，易简而已。乾始物之道易，坤成物之能简。平易，故人易知;简直，故人易从。易知则可亲就而奉顺，易从则可取法而成功。亲合则可以常久，成事则可以广大。圣贤德业久大,得易简之道也。天下之理，易简而已。(《易说•系辞》)

尊卑之位是说天地之序，阴阳之交是说天地之和。秩序与和谐有机结合而形成一种动态的平衡，故乾有始物之功，坤有成物之能，这就是易知易从的易简之道。此动态的平衡，程颐称之为恒，恒即常道，乃变易之中的不易之理。他在《恒卦》传中指出：“天下之理，未有不动而能恒者也。动则终而复始，所以恒而不穷。凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也，故恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。唯随时变易，乃常道也。”但是,由于天地所生之物皆处于运动的过程中，所以平衡的状态经常被破坏，产生不中不正的情况。正者阴阳各当其位，合乎秩序的原则，中者刚柔相济，合乎和谐的原则，不中不正就是对这两个原则的违反。

这种情况虽在乾坤二卦亦不能免。乾卦用九：“见群龙，无首，吉。”程颐解释说：“用九者，处乾刚之道，以阳居乾体，纯乎刚者也。刚柔相济为中,而乃以纯刚，是过乎刚也。见群龙，谓观诸阳之义，无为首则吉也。以刚为天下先，凶之道也。。“用九，天德也。天德阳刚，复用刚而好先,则过矣。”在《坤卦》传中，程颐指出：

〝阳大阴小，阴必从阳。阴既盛极，与阳偕矣，是疑于阳也。不相从则必战。卦虽纯阴，恐疑无阳，故称龙，见其与阳战也。于野，进不已而至于外也。盛极而进不已,则战矣。虽盛极，不离阴类也，而与阳争，其伤可知，放称血。阴既盛极，至与阳年，,虽阳不能无伤，故其血玄黄。玄黄，天地之色，谓皆伤也。”这就是说，乾坤之相交，如果阳刚与阴柔协调并济，合乎中正之道，则万物生成，反之，如果违反了中正之道而相互斗争，或者阳刚过头，或者阴柔太甚，其结果就是两败俱伤。因此，六十二卦之所以难知，关键在于卦之六爻及上下二体的排列组合无一定之规，随时应变，取舍 无常，有无有得，有吉有凶，情况错综复杂，必须把每一相卦置于总体系列中进行全面的考查，依其或相反或相生的前后相继之义做出具体的分析。