“化象"是指命局中出现两个天干可以相合，然后合化，而“化得真者”说的就是“真化”

【原文】

化得真者只论化，化神还有几般话。

原注:如甲日主生于四季，单遇一位己土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又得龙以运之，此为真化矣。既化矣，又论化神。如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺;土太旺，又要取水为财，木为官，金为食神。随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不作争合妒合论。盖真化矣，如烈女不更二夫，岁运遇之皆闲神也。

任氏曰﹔合化之原，见于《内经·素问》。昔黄帝礼天于圜邱，天降十干，爰命大挠作十二支以配之。故曰干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之义。依数推之，则甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。黄帝问五运之始，岐伯引《太始元册》文曰:丹天之气，经于牛女戊分﹔龄天之气，经于心尾己分﹔苍天之气，经于危室柳鬼﹔素天之气，经于亢氐昴毕﹔玄天之气，经于张翼娄胃﹔所谓戊已分者，奎壁角轸，则天地之门户也。天门在戌亥之间，奎壁之分﹔地户在辰巳之间，角轸之分。凡阴阳皆始于辰，五运起于角轸者，亦始于辰也。甲己之岁，戊己龄天之气，经于角轸，故为土运。乙庚之岁,庚辛素天之气,经于角轸,故为金运。丙辛之岁,壬癸玄天之气，经于角轸，故为水运。丁壬之岁，甲乙苍天之气，经于角轸，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气，经于角轸,故为火运，此化气之原也。

又如《洛书》以五居中，一得五为六，故甲与己合;二得五为七，故乙与庚合﹔三得五为八,故丙与辛合;四得五为九,故丁与壬合;五得五为十,故戊与癸合。合则化，化亦必得五土而后成，五土者辰也。《洛书》九宫，五为土居中，故合必得辰而后化。辰土居春，时在三阳，生物之体，气辟而动，动则变，变则化矣。且十干之合，而至五辰之位，则化气之元神发露。故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土;乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金﹔丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水﹔丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木;戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源，近世得传者少，只知连龙而化,不知逢五而化、忘生生凿、至为可笑。

辰龙之说,供引之意,如果辰为真龙。则辰年生人为龙,可行雨,而寅年生人为虎，必伤人矣。至于化象作用,亦有喜忌配合之理,所以“化神还有几般话”也。非化斯神，喜见斯神，执一而论也，是化象亦要究其衰旺，审其虚实，察其喜忌，则吉凶有验,否泰了然矣。如化神旺而有余，宜泄化神之神为用;化神衰而不足，宜生助化神之神为用。如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。谓之有余，再行火土之运,必太过而不吉也。须从其意向,柱中有水,要行金运;柱中有金,要行水运;无金无水，土势太旺，秘要金泄之﹔火土过燥，要带水之金运以润之。生于丑辰月，土湿为弱，火虽有虚，水木无而实，或干支杂其金水，谓之不足，亦须从其意向。柱中有金，要行火运;柱中有水，要行土运;金水并见，过于虚湿，要带火之土运以实之，助起化神为吉也。至于争合妒合之说,乃谬论也,既合而化,如贞妇配义夫,从一而终,不生二心,见戊己是彼之同类,遇甲乙是我之本气,有相让之谊。合而不化,勉强之意，必非佳偶。见戊己多而起争妒之风,遇甲乙众而更强弱之性。甲已之合如此,余可类推。

【白话提要】

此节原文“化得真者只论化,化神还有几般话”与上节《从象》的“从得真者只论从，从神又有吉和凶”相对，所以此节又名《化象》，其中的“化”意思就是变化、改革,放在这里，说的就是命局中十个天干之间的合化即五行之气相合而化。至于能够相合的两个天干的特点，很明显一阴一阳，复阳子总结十天干合化的时候就说，“十干合而化者，阴阳之配，夫妇之道也”。十天干合化具体是指甲木己土相合而化土，乙木庚金相合而化金，丙火辛金相合而化水，丁火壬水相合而化木，戊土癸水相合而化火。由此可知,此节说明的“化象"就是指命局中出现两个天干可以相合,然后合化。而“化得真者”说的就是“真化”，即命局中相合的两个天干合化出和原来的两个五行之气不同的五行之气。当命局中出现了化象，五行之气就发生了变化，喜神忌神用神也就自然不同，此时用神的选取不再按照日主的喜忌，而是按照化神的喜忌，所以原文上句“化得真者只论化”说的就是化象格局中选取用神的主要依据就是化神。