体者，形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体，用者用神也，非体用之外别有用神也

[原文]

道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

[原注]

有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用;日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神;提纲印比太旺，则取年月时.上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。

有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用，方取暗冲暗合之神;有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神,无用神,即以四柱为体，而以化合之神可用者为用。有以化神为体，四柱为用者，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者,取以为用。有以四柱为体，岁运为用，四柱中太过不及，用岁运琢磨滋助之。有以喜神为体，辅喜神之神为用者，盖所喜之神，不能自用，则以为体，而用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须格局、气象,及暗神、化神、忌神、克神,皆成一体断。

若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辩处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用主而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则角立之。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土，则俱滞之，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真确。而取其紧要者为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。

[任氏注]

体者，形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体，用者用神也，非体用之外别有用神也。原注体用与用神有分别，又不详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，不能别求用神。玩本文末句云，“要在扶之抑之得其宜"，显见体用之用，即用神无疑矣。旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法,然有不易中之变易者,惟在审察“得其宜”三字而已矣。旺则抑之,如不可抑，反宜扶之,弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真机，五行颠倒之妙用也。盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之，弱极者扶之，扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。是不可以一端论也。

如日主旺,提纲或官或财或食伤,皆可为用，日主衰,别寻四柱干支有帮身者为用。提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得所者而用之。

如四柱干支财杀过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财杀者而用之。日主为体者，日主旺，印绶多，必要财星为用;日主旺，官杀轻，亦以财星为用。日主旺,比劫多，而无财星，以食伤为用，日主旺，比劫多，而财星轻，亦以食伤为用。日主旺，官星轻，印绶重，以财星为用:日主弱，官杀旺，则以印绶为用，日主弱，食伤多，亦以印绶为用，日主弱，财星旺，则以比劫为用。日主与官杀两停者，则以食伤为用，日主与财星均敌者，则以印比为用。此皆用神之的当者也。

如日主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体。化神有余，则以泄化神之神为用;化神不足，则以生助化神之神为用。局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用，或以财星为用，只不宜用官杀。宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也。

如无格无局，四柱又无用神可取，即或取之，或闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神。若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁运安顿，随岁运取用，亦不失为吉也。

原注云:“二三四五用神，的非妙造"，此说大谬。只有八字，总去四五至为用神,则是除日干之外，只有两字不用，断无此理。总之有用无用，定有一个着落，确乎不易也。命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也，学者宜审察之。大凡天干作用，生则生，克则克，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。