关于的阴阳流行，朱煮主一气说，还提出渐化和顿变说

朱熹关于阴阳变易法则的论述，就理学派的系统说，也提出若干新的观点。

其一，关于的阴阳流行，朱煮主一气说，认为阴阳之推移，乃一气之消飞。他说：“阴阳做一-个看亦得，做两个看亦得。做两个看，分阴分阳，两仪立焉。做一个看，只是一一个消息。”(《语类》卷六十五)“做一个看”，是说，同是一气，长时为阳，消时为阴。他说：“阴阳只是一气，阳之退便是阴之生。不是阳退了，又别有个阳生。”

(同上)是说,同是一气,其阳的一面发展到顶点便转化为阴气，不是说，阳气尽了，另有个阴气出来代替它，此即“阳消处便是阳”(同上)。他论证说：“天地间只是一个气。自今年冬至到明年冬至，是他地气周匝，把来折做两截时，前面底便是阳,后面底便是阳。又折做四截也如此，便是四时。”(同上)是说,同一地气,其运行时，分为两个阶段，前面的是阳，后面的则是阴;其分为四个阶段，便是春夏秋冬四时。又说：“这只是个嘘吸，嘘是阳，吸是阴,唤做一气，固是如此。”(同上)此是说,呼吸只是一气之呼吸，呼时为阳，吸时为阴。朱熹此说，不同于邵维和程颐的二气流转说，即不以阴阳消长为二气相互代替的过程，而是以一气的自身转化说明事物的盈虛盛衰。此种观点意味着一事物在其变化过程中自身具有矛盾的同一性，所谓流转，不是二物更替，而一物之分化。值得注意的是，朱熹认为，此种转化也是对立面相克服的过程。他说：“天地间，无两立之理，非阴胜阳，即阳胜阴，无物不然，无时不然。”(《语类》卷六十五)又说：“天地间，一阴一阳，如环无端,便是相胜底道理。”(《语类》卷七十六)朱熹此说，在易学哲学史上有重要的意义。它突破了汉易特别是卦气说中的二气轮替说，以一气之消长说明一年气候变化的过程，对对立面的转化做出了新的闸发，这是受了张载阴阳说的影响。

其二,关于阴阳流行,朱熹还提出渐化和顿变说。乾卦《彖》辞说：“乾道变化,各正性命。”《系辞》说：“刚柔相推而生变化”，“变化者进退之象也”，“化而裁之谓之变。”关于“变化”，汉注以阳来阳往为变,阳来阳往为化，如虞翻所说：“刚推柔生变，柔推刚生化”(《周易集解•系辞》引)，即以阳动为变，阴动为化。孔疏则以变为“渐变”，化为“顿化”如其所说“变谓后来改前，以渐移改，谓之变也。化谓一有一无,忽然而改谓之为化”。(《周易正义 •乾》)张载于《易说》中则说：〝变言其著，化言其渐”，与孔疏正相反。朱熹综合上述的说法，认为阴阳在转化过程中存在“变”和“化”两个阶段。其在(本义》注”乾道变化”说：“变者化之渐，化者变之成。”此取孔疏说。以“变“为“渐变”，以“化“为渐变的完成。又其注“刚柔相推而生变化”说：“言卦爻阴阳达相推涉，而阳或变阳，阳或化阳。“此又是以阴变为阳为“变”，阳变为网为“化”，本于汉注。但其解释阴变阳，阳化阴时，又吸取了张载说，以化为渐，以变为著。他说：“阳化为來，只恁地消缩去，无痕迹,故曰化。阴变为刚，是其势设长，有头面，故日变。”(《语类》卷七十四)又说：“变是自阴之阳，忽然而变，故谓之变。化是自阳之阴，渐渐消磨将去，故谓之化。”(同上)

还说：“化则渐渐化尽，以至于无。变则骤然而长。变是自无而有，化是自有而无。”(同上)按此说法，阳气转化为阴气是渐化的过程，而阴气转化阳气则为骤变过程。其所以如此，据说是：“阳之轻清无形，而阳之重油有迹。”(同上)朱熹此说,是企图将汉注同张载说结合起来。他认为，张载对《系辞》文“化而裁之谓之变”的解释是正确的。他说：“变化二者不同。化是渐化，如自子至玄，渐渐消化，以至于无。如自今日至来日，则谓之变。变是顿断，有可见处。横渠说化而栽之一段好。”(《语类》卷七十五)此是以化为渐变，以变为骤变，不同于《本义》中“变者化之渐,化者变之成”。但他认为，张载说也有缺点，即脱离阴阳变易讲“变”和“化”，不合《周易》之本意(见《语类》卷七十四)。这又是吸收了汉易的说法。据此，他解释复卦说：

剥尽为坤，复则一阳生也。复之一阳不是顿然便生，乃是自坤卦中积来。且一月三十日，以衰文一阳，分作三十分，从小雪后便一日生一发。上面越得一分，下面便生一分。到十一月半，一阳始成也。以此便见得天地无休息处。(《语类》卷七十一)

关于的阴阳流行，朱煮主一气说，还提出渐化和顿变说