关于阴阳交易，朱熹提出附阳各生阴阳说

其四,关于阴阳交易，朱熹提出附阳各生阴阳说。他说：

一物上又各自有阴阳，如人之男女，阴阳也。还人身上，又各有血气，血明而气阳也。如昼夜之间，昼阳而夜阳也。而昼阳自午后又属阴，夜阴自子后又属阳，便是阴阳各生明阳之象。(《语类》卷六十五)

此是说，万事万物各分阴阳，事一物又各有其阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳交错对待，此即“阴阳各生阴阳。”又其论《系辞》中的天文地理说：“天文是阳，地理是阴，然各有阴阳。天之昼是阳，夜是阳，日是阳，月是阴。地如高属阳,下属阳,平坦属阳,险阻属阴，东南属阳，西北属阴。”(《语类»卷七十四)此是说，天为阳,地为阴，天地又各生其阴阳。由此，他又解释乾卦《家》文说：“大哉乾元，万物资始,乃继之者善也。乾道变化，各正性命，此成之者性也。”(《语类》卷七十四)

此是以《系辞》“—阴一阳之谓道，继之者，善，成之者性’ ，解释“大哉乾元”一节的内容。意思是，“继之者善”属阳，“成之性”属阴;“万物资始”属阳，“各正性命”属阴。他说：“继之者善，生生不已之意属阳。成之者性，各正性命之意属阴。”(同上)“生生不已”，指“大哉乾元，万物资始”句。此种解释，出于其《通书解》第一章。周氏原意以乾道为阳动，为诚之本源。朱熹则以其为气之方出;而未成形，其造化之理不息属阳;气凝聚成人物之性，属阴。他认为乾元始气为阳，但其发育万物的过程又各有阴阳。朱点称此观点为“以继善成性分阴阳。”(《周子全书》卷二引),亦即其所说“于造化流行处分阴阳”(《语类;卷七十四)。此是以阴阳交易说解释《通书》第一章。关于生死鬼神，他说：

精属阳，气属阳，然又自有错综底道理。然就一人之身，将来横看，生便带个死底道理。人身虽是属阳，而体魄便属阳，及其死而属阴，又却是此气，便亦属阳。(同上)

此是解释《系辞》文“精气为物，游魂为变”句。是说，“精气为物”为聚，为伸，属阳,为神，“游魂为变”为散，为屈，属阳，为鬼。前者，白无而有，为生;后者、自有而元，为死。生为阳，死为阳，但生死之中又有阴阳。精气为物为生，精则属阳，气则属阳。人身之生气属阳，其体晚则为阳。生命为阳，但又含有将来之死,此又是阳中有阳。死亡为阴，其魂气上升，又是阴中有阳。关于刚柔仁义，他说：

盖仁本是柔底物事，发出来却刚。但看万物发生时，便自恁地奋迅出来，有刚的意思。义本是刚底物事,发出来却柔。但看万物尚杀时,便恁地收敛憔悴，有柔底意恩。如人，春夏间阳胜，却有懈念处;秋冬间阳性，却有健实处。(《语类》卷七十七)

此是对《系辞》文“立天之道日阴与阳”一节的解释。是说，地道刚柔和人道仁义,各有阴阳，即仁柔为阳，义刚为阴。就万物的生化说，仁柔主发育，为阳;义刚主收敛，为阳。但其中又各有仁柔和义刚。如万物生长，其生意为仁柔，其长势奋健又为刚。共衰枯为义刚，其憔悴又为柔。此即“仁体柔而用刚，义体刚而用柔”，“阳中之阳，阴中之阳，互藏其根之意。’(同上)〝互藏其根”，即阴阳交错。关手动静，他说：“乾坤各有动静,于其四德见之。静体而动用,静别而动交也。”(《周易本义.系辞》)此是对《系群》文“夫乾其静也专”一节的解释。朱熹认为，此处之乾坤，指天地之气即阴阳二气之体性。天气主流行，属动，地气主收敛,属阴，但又各有动静，如其四德，元亨主动，利贞主静。“静体而动用”，谓乾卦象为一奇，表示专一而静，但其动则行直，如天之气刚健不息而人于地气之中。

此即以静为体，以动为用。“静别而动交”，谓坤卦象为二偶，表示阖一而静，但其动则开辟。如地之气虚静而敞开，以待天气降人其中。此即以静为别(指偶画象一中虛而分开)，以动为交(指与天气相交感)。此种解释是说，天气属阳，主动，其中又有静;地气属阳，主静，其中又有动。如其所说：“如一个刚健底人，虽在此静坐,亦专一而有个作用底意思，只待去作用，到得动时，其直可知。”意谓：“乾虽静时，亦有动意。”(《语类》卷六十八)按此说法，阴阳二气变化，亦是动中有静，静中有动，阴阳交错。朱熹此说，在宋易哲学史上也其意义。程氏曾提出“无独必有对”，朱熹依邵雍的一分为二法，将其阐发为阴阳各生阴阳说，认为卦象和事物的对立面是错综复杂的，对立面是由许多层次构成的，不能将分阴分阳简单化，并且以当时的天文地理、生物和医学的知识，论证了阴阳交错的复杂性。此种观点，含有对立面相互渗透的因素。如果以阳的一方为肯定的因素,阴的一方为否定的因素,其〝阳中有阴”说，又意味着肯定中含有否定的因素，如其论生死，“生便带个死底道野”。这是朱熹阴阳说的又一贡献。

以上四条,可以说是朱熹关于事物变易学说中的辩证法思想，也是对前人辩证思维的一-个总结，丰富和发展了理学派的阴阳观。