以宗姓为基本单元的聚落中心--祠堂，表现了原始血缘集团的遗痕，是一个正价(受欢迎物体)点场

前面提到的点场，祠堂就是一个正价(受欢迎物体)点场

以宗姓为基本单元的聚落中心--祠堂，表现了原始血缘集团的遗痕，大家族的观念伴着几千年的封建王朝的残嗡生息下来，成为村民意识中心，堂则是这种文脉的建筑表现。无论其地理位置如何，它始终是村民意识上的中心，通常村民选本族德高望重的老人作族长，逢年过节、婚丧嫁娶、祭祖祀宗各种仪式都在祠堂举行，由族长主持。图4为西递村明清饲堂分布。

住宅内都也强调有一个核心，正堂中，一张条几居中，正墙是祖容，或将祖宗的神主牌位供在条几上;下方，还常供有“地脉龙神”牌位，象征着宅基的核心，即“穴”的所在。

所以说风水中意念的核心和心理场的点场多少有些殊途同归。

综上所述，中国人对心理空间即“气”在建筑上的运用可谓是先人之声，但是在论述“气”与“形”的关系时，风水师借用了九宫、八卦、阴阳五行的落后方法，央杂着生活经验、社会道德甚至宗教巫术等多种因素，打上了封建社会中国政治、文化等各方面的烙印，是当时社会背景的投影，因此尽管人的心理因本身并不错误，但由于历史的局限，在方法论上不免真理和谬误共存。

这里我们可以把中西方的事象看成是为人类精神的互补体现,一种是理性的能力,一种是直觉的能力，我们无法通过一个来推出另一个，也无法把一个强加给另一个，两者都是需要的，它们处在一个动态的交互作用之中，好比人的一双脚，跌撞着迈动，告别过去。