易理乃天地人共同遵循的最高准则，此理发自诚心，故说其充塞宇宙

陆氏认为。此理乃天地人共同遵循的最高淮则，如其所说：“此道充塞宇宙，天地顺此而动，故日月不过而四时不忒。圣人顺此而动，故刑罚清而民服。〝(《全集与黄康年》）此是引豫卦《彖》文解释“此理〝的普遍性。但人类怎样才能顺此理而动呢？陆氏提出无私说，即心无人欲之私，其行为自然符合中道。他说：“此理在宇宙间，未尝有所隐遁。天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。人与天地并立而为三极，安得自私而不顺理哉！孟子日先立乎大者,则其小者不能夺也.。（《全集•与朱济道》)“先立乎其大者〝，指心不被私欲所蒙蔽。陆氏认为此种境界即《中庸》所说的诚。他解释乾北九二《文言》。庸言之信,庸行之潼”一段话说：

乾之九二，何共诚之至而德之博也？…•…诚之在已者不期存而自存,而其端特在于闲邪;德之反物者不期化而自化,而其机特在于不伐,则天理人欲之相为消长,其问可谓不容发关。唐言之信，膚行之递，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化,此所以为君德软！中庸之言诚,日非成己而已也,所以成物也。然则成已成物一出于诚。彼其所以成己者乃共所以成物也。非于成已之外，复有所谓成物地。（《全集• 程文• 庸言之信》）

此是以九二爻为讲人君之德。认为《文言》说的“闲邪存其诚”即《中庸》说的“成己”•德博而化”即《中麻》说的“成物”。成己在于闲邪，成物在于不伐,都在于去人欲之私，所谓〝一出于诚”，成己是反省内心，成物是使外物得到化育。但成物基于成已，所以成物亦不在成己之外，此即《中庸》说的“合内外之道”。陆氏认为,此种内外合一的境界，是从内心发出的，出于心中的大中之道。所以他又解释九二爻说：惟五以飞龙在天而二以见龙在四者，皆有利大人之关。夫君位既已在五。则大替雄肃粉人花他中正，共該足以当之？圣人于是发成物之道。存诚博德之要,使后之人君，能明圣人之言，以全九二爻德，则天下有不足为矣。（同上）

是说，九二爻居下卦之中位。同九五爻一样。为君位，人君处此位。心无私欲亡蔽则无所偷偷而存大中之德，如《书•大禹漠》所说“允执其中”，故能成己，又能皮物,既能雅行其诚。又能牌德而化物，以而无所的积、路万物人我做品炒按此说法，其所说的大中之型，说到底，乃圣人之心所固有的法则,通过诚己之心方显露州米，因为此理发自诚心，故说其充塞宇宙。显然。此定对程演的天人一本说的阐发。