易数的变化所以无穷，皆出于其不变之理，以《周易》为存心明理之书的易学观是分不开的

陆氏易学属于义理学派，同样不赞成以象数解易。他说：“数即理也，人不明理,如何明数。”(《全集•语录》)他同朱熹一样,主张有理而后有数。但其对揲耆成卦的解释，并不排斥河洛之学。其《杂著》中有《易数》一文，以河洛之数说明八卦的彤成。其论旅法中的四象说：论五行生成，水合在一六，火合在二七，木合在三八，金合在四九，土合在五十。数至四而五在其中关。一与四自为五，二与三自为五，二与三少阴少阳之里也。一与四老明老阳之表也。五数既见，二得五为七，三得五为八，故七为少阴，八为少阳。一得五为六，四得五为九，故六为老明，九为老阳。故七与八合，其数十五，六与九合，其数亦十五。少阴少阳老阴老阳，是谓四象。（《易数》）

其在《杂著．三五以变,错综其数》中说：“天地之数五十有五，而五为小行，五十为大行。“按此说法，其听说的五行生成之数即天地之数，其中五为小衍之数。“数至四而五在其中”，是说四象或四营，其中含有五之数。如四方，含有中夫,则为五方。陆氏认为,此中五小衍之数,加一则为六，一六为水;加二为七，二七为火;加三为八,三八为木;加四为九，四九为金;加五为十，五十为士。此即〝五位相得而各有合”，其总数即天地之数亦即五行生成之数。此是说,五行生成之数,由中五之数演变而成。陆氏认为,此中五之数，就其为一与四之合说，一为老阳，四为老阴;就其为二与三之合说，二为少阳，三为少阳。就一二三四的程序说，二三在一四之间，二三居内，一四居外，所以说“二与三，少阴少阳之里也。一与四,老阳老阳之表也。”

此一二三四之数，各加五数，则为七八九六之数。六九居表，七八居里。居里为少，居外为老。故六为老阴，九为老阳，七为少阳，八为少阴，此即四象。此四象之数亦是五行之成数。他说：“生而未成不可用，故用其成数。”（同上）此是说，旅法中的四象，由中五之数衍变而来。他解释说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。四象者阴阳有老少,谓老阳少阳老阴少阴也。或日六七八九为四象，即老阳老阴少阳少阴世。”按此说法，太极当中五之数，衍为五行生数，其中的奇数一、三为阳，偶数二、四为阴，此即“是生两仪。”此阴阳之数，各加五数，则为七八九六之数，即老阴老阳少阳少阴之象，此即“两仪生四象。”关于“四象生八卦”，他说：

三奇者，四四四也。三偶者八八八也。此老阴老阳也，即乾坤之象，故不容有二。若少阴少阳，则各有三变，此六子之象也。两偶一奇则四八八为震之象，八四八为块文象，八八四为民之象。两奇一偈，则八四四为奖之象，四八四为离之象，四四八为记之象。四象生八卦，亦可见于此。（同上）

关于四和八，他解释说：“一樂之余，不四则八，再揲、三揲之余，亦不四则八。四奇也，八偶也，故三揲而皆奇，则四四四，有乾之象。三揲而皆佛，则八八八，有州之線：一（《全处。站承，，四、八指模之以四的余数，即分之故。我孔硫子(正义»中,以第一变归奇之数，不五则九，是连同挂一之数说的。陆氏不取挂一之数，只取余数，故说“一樂之余，不四则八。”他以余数四为奇画，余数八为偶画，出于以四为一，八乃四之倍数，故为倡。朱熹亦有此说。陆氏认为，如果三揲之余数皆为四,即四四四，则为乾卦象三，三排之余数皆为八，即八八人，则为坤卦象主。三奇为老阴之象，三偶为老阳之象，乾坤两卦为父母卦，“故不容有二。”

如果三揲之余数为四八八，即初揲的余数为四，二揲为人，三揲亦为八，画卦时：从下往上,则为霞卦象王，为两偶一一奇之卦。三擦之余数为八四八,则为块卦象三;为八八四,则为艮卦象王。艮卦两卦亦是两偶一奇之卦。凡两偶一奇之卦皆为少阳。三揲之余数为八四四,则巽卦象三为四八四，则为离象三;为四四八,则为兑卦象三。此皆两奇一偶之卦，为少阴。此六子卦，震、坎、艮为少阳，巽、离、兑为少阴，故说“少阴少阳，则各有三变”。附氏认为，此即“四系生八卦，

可以看出，陆九渊对揲蓍成卦的解释，受了河洛之学的影响。他以“易有太极”章为讲筮法问题，同朱嘉说是一致的。但朱嘉以其为画卦过程，陆氏则以其为揲蓍过程。就揲蓍说,陆氏取揲四之余数定八卦之象，即不取过揲之数，亦不取挂抽之数，不同于朱熹说,别立新义，其法甚简。按其解释，三揲即一变便得八卦之象，其有六交,每交三揲，三六十八，即《系辞》文“十有八变而成卦。”按此说法，老阴老阳少阴少阳四象，指卦象，非指交象，并认为乾坤为可变之卦,六子卦皆不变之卦,则与春秋以来的筮法 不合。看来,陆氏的揲蓍说，不如朱熹精密。

其论易数，在于说明：“吾尝言天下有不易之理，是理有不穷之变，诚得其理，则变之不穷者皆理之不易者也。”（《易数》）意思是，易数的变化所以无穷，皆出于其不变之理。所以人们在事物的变易面前，应小心翼翼，心存其理。可见，其论象数，是脱离占筮内容的。这同他以《周易》为存心明理之书的易学观是分不开的。