依两体所取之物象及其刚柔爻义解释六十四卦各卦的义理

其解乾坤两卦说：

乾德始终主乎健，其象日自强，日不息。坤德始终主乎顺，其象日厚德，曰载物。(《同上•周易四》)

能自强不息，厚德载物，而天地之道在我矣。知月九天德不可为首而知始矣，知用六利永页而知终关。道之示人，未有切乎此者也,违而他求则近矣。(同上•周易一》)

“用九”和“用六”句，皆本《大象》文。此是说，乾卦六画皆为刚爻，其德主健，因此《象》说：“天行健，君子以自强不息。”坤卦六画皆为刚柔，其德主顺，因此《象》说：“地势坤，君子以厚德载物。“意思是，乾坤两卦，取天地为其物象，故其卦义，一为刚健，一为柔顺。君子象此，所谓“天地之道在我”，其修德应事，亦应自强不息，厚德我物。由于乾卦六画皆刚爻，如天德纯刚，不可复以刚强为先;君子准此,居人之首，应以宽柔待人，此即”知始。“由于坤卦六画皆柔爻，如地道至顺，守柔德，则永远安固而有利，君子以此修身，即是“知终。”可能看出，其对乾坤两卦的解释,以《大象》文为依据，从取象说引出取义说，逃而导出君子修身处世的准则。其他准例，皆所不取，所谓“违而他求则远矣。

其释咸、恒两卦说：

山上有泽,柔上而刚下，二气感应以相与者，本无而忽为有也。雷风相与，刚上而柔下,刚柔皆应者，本有而不可无也。非本无而忽有，不足以言变;非本有而不可无，不足以言恒。凡变化万物,调和异心，俄倾而应,成也。至于日月照明，四序选行,终古而在，恒也。君子之象是也，于人之有，杂然而来,则虚已以受之;于己之有,凝然而止,则自立而不可易也。今大学者之言易也,虛受于人则失己，自立于人则失人。偏胜而不足以成德者，咸、恒不并观之过也。”(《同上•周易二》)

”山上有泽”，本于威卦《象》;“柔上而刚下,二气感应以相与”，本于咸卦《彖》。“雷风相与”句，本于恒卦《家》。其对咸恒两卦的解释，一方面取《彖》刚柔上下说，一方面取《象》八物说，并将二者结合起来。威卦兑上艮下,故说“山上有泽”;兑为阴卦为柔，艮为阳卦为刚，故谓“柔上而刚下。”山泽之气相渗透，所以说“二气感应以相与。”叶适认为,此种感应，从无到有，可称之为变化，此即”非本无而忽有，不足以言变。“万物的变化，都是和谐异己，项刻相应，此即咸义。君子像此,对别人之有,应虚心接受,此即《象》文所说〝君子以虚受人。”恒卦震上巽下,故说“风雷相与”;震为刚，巽为柔,故谓“刚上而柔下“此卦初四、二五、三上爻皆有应，此即“刚柔皆应。”

叶适认为，此种关系从来如此，不可归之于无，可谓之水恒，此即“非本有而不可无,不足以言恒。”日月照明，四时运行，万古不变,此即恒义。君子像此，对自己之有，应坚持不改,此即《象》文所说“君子以立不易方。”叶适认为,咸恒乃对立之卦象，相反相成，不可偏废。学者依此二卦义，修德待人，不可偏胜，既能“虚受于人”，又要“自立于已。“按传统的说法以成恒二卦为讲大妇之道。叶适不取此义，不以威卦为男下女上，恒卦为男上女下，而以其为山泽、风雷，此是取《大象》八物说。按《程氏易传》，对此二非《彖》文刚柔上下的解释，取乾坤卦变说，而叶适告取二体说，将刚柔之德归之于山泽、风雷之象。他以变释咸卦义，以不变释恒卦义，又是出于对物象的观察。其对君子修身应事的解释,亦本于《大象》义。

又其释塞、解二卦说：

山下出泉,其卦蒙。山上有水,其卦赛。蒙者德之雅，寒者德之壮也。么上,其卦屯;雷在水上，其卦解。屯者难之生，解者难之平也。故蒙为险而止，蹇见险而能止，屯为动手险中，解为动而免乎险，故屯蒙其始，委解其终也⋯夫其蹇也，修德攻阙以反于己，及其解也,救过宥罪以恕乎人,君子之道可知矣。(《同上 •周易二》)