叶适关于道和物、道和器的论述，坚持道在物中,道不两器说

叶适关于道和物、道和器的论述，就其理论思维说，其所探讨的同样是一般和个别的关系问题。其所谓道，包括天道和人道两方面。天道指自然物的规律，人道指道德原则和政治原则。所谓物和器，指有形的可以感受的具体事物，如自然界中的八物，社会生活中的典章制度、礼器、乐器等。规律和原则属于抽象的一般的东西，器物乃个别的实体。叶适的道器观，不承认道作为一般的原则可以脱离个别实体而独立存在，即不以规律和原则为自存之物。如其所说：“虽书自尧舜时亦已言道，及孔子言道尤著明，然终不的言道是何物。

岂古人所谓道者，上下皆通知之,但患所行不至耶?老聃本周史官，而其书尽遗万事而特言道……而易传及子思孟子亦争言道，皆定为某物,故后世之于道始有异说，而又益以庄列西方之学,愈乖高矣。”(《习学记言•周礼》)是说道乃人物通行的法则，即存于事物之叶适关于道和物、道和器的论述，就其理论思维说，其所探讨的同样是一般和个别的关系问题。其所谓道，包括天道和人道两方面。天道指自然物的规律，人道指道德原则和政治原则。所谓物和器，指有形的可以感受的具体事物，如自然界中的八物，社会生活中的典章制度、礼器、乐器等。规律和原则属于抽象的一般的东西，器物乃个别的实体。叶适的道器观，不承认道作为一般的原则可以脱离个别实体而独立存在，即不以规律和原则为自存之物。

如其所说：“虽书自尧舜时亦已言道，及孔子言道尤著明，然终不的言道是何物。岂古人所谓道者，上下皆通知之,但患所行不至耶?老聃本周史官，而其书尽遗万事而特言道……而易传及子思孟子亦争言道，皆定为某物,故后世之于道始有异说，而又益以庄列西方之学,愈乖高矣。”(《习学记言•周礼》)是说道乃人物通行的法则，即存于事物之中。从老子到思面言道，方“定为某物”，以其为自存的实体，道的含义也就放歪曲了。叶适不以一般的东西为自存的实体，认为一般不能脱离个别实体而行在，这是一种唯物主义学说,继薛季宣、陈亮之后，又一次打击了程朱派的理本论。

由于他在本体论领域，坚持道在物中,道不两器说，在认识领域,则主张依靠耳目见用,考详有形之器物，去认识和掌握事物之义理,从而尖锐地批判了从孟子到末代道学家的尊心贱耳目的唯理论(见《习学记言•孟子》),成为两宋时期宣传唯物论的经验论的代表。这种唯物主义学说,显然,是同其易学哲学紧密联系在一起，也可以说是其易学中的取象说，“因其象以成理”说在本体论和认识论中的表现，从而为功利学派的道义不脱离事功的学说提供了哲学的基础。