乾坤一元论认定万物之本原蕴藏在万物本身，否定除万物之外还存在另外的本原

乾坤一元论认定万物之本原蕴藏在万物本身，否定除万物之外还存在另外的本原，这就排除了神创世界的可能性。从而得出世界是真实的而非幻化的，人生应当是积极的而非消极的结论。熊十力关于乾坤一元思想，早在 1961 年《乾坤衍》自费出版之前，蕴蓄已久，他在 1954 年 10月底自京回沪定居，于 12 月15 日致函中国科学院郭沫若院长，信中说：“儒家大易明心物同源(源谓本体)”。“中国正统学派(儒学)其解决心物问题，大要以为心物者盖本体内涵矛盾性。即由反而成和，和故统一，乃显现为不二而有分，虽分而实不二之完整形式，是谓心物不象，是谓宇宙。(宇宙一词，即包含人生在内。)大易首建乾坤，即阐明此理。《系辞传》曰：‘乾坤其(易)之縕耶?’此言深远至极，含蓄无尽。拙著《新唯识论》，张翕辟义，亦犹乾坤也。故克就本体而言，则本体不即是物，亦不即是心。”在此信中，他已提出大易的心物同源、乾坤首建的“一元观念”，引1申为物质文明与精神文明必须并重，尊重和认真研究中国辦证法的传统与特点，等等，其实，这些基本论点在其更早的著作《论六经》(1951年著)的最后一章已经阐发。了解这些更有助于理解《乾坤衍》。

根据孔子内圣外王的思想，熊十力认为，《彖辞》“首出庶物，万国威宁”的命题代表了孔子民主政治的王道理想(亦即“外王”内涵)。“万国犹言全世界，庶物，谓万国民众，民众久受压迫，今乃万众同觉，首出而革命，合力而推翻旧的统治。本天下为公之道，开大众互助之基，故万国皆这也。”他认为，孔子作传的原意就是如此。但是，由于年代久远，孔子这一重要思想竞至湮设无闻。后来又由于汉儒的歪曲，将这向话注释成“阳气为万物之所始，立君而天下宁。”宋儒又篡改引申为“天为万物之祖，王为万邦之宗，乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从”。从而使这句具有革命、民主思想内容的《彖辞》长期以来遭到误解，被人认作是维护封建统治，鼓吹王权政治的理论依据。熊十力认为，通过阐发笼罩在层层迷雾之中的孔子的真实思想，可以还孔子的历史真面目。

在阐明《彖群》中孔子的本义之后，作者便依据他所认为的孔千真精神对《乾》卦六交进行了注释。“乾卦初交，潜龙之象，表明庶民久受统治阶级之压迫，处中下无可动作;二交见龙在田，则以庶民因先觉之领导，群起而行革命之事，如龙出潜，，而见于地面。三交终日乾乾，言君子志乎革命大业，必自持以健而健不忘惕厉;四交或跃于洲，此言举大业者屡屡之胜败，或跃而上天，或退坠在渊，此皆势所必有;五交飞龙在天，则以革命从艰难中飞跃成功，统治阶级被消灭。六爻亢龙有悔，此言为大君者，处穷高之地，无所能为，非自退不可，不退必招亡灭之祸，，故日有悔。“作者认为，他对乾卦六交的解释合乎孔子的社会政治理想。因为从孔子本身的生活经历和当时的社会青景看，孔子是不可能赞成维护封建专制统治的。

特别是乾卦六爻•亢龙有悔”，熊十力坚称这是孔子“断定君主政洽制度无可维持之理”只能垮台。他更认为坤卦五交“黄裳元吉”其意是“天子之衣色黄，服于下体者裳，裳为人民卑下之象，裳而黄色，为下民用天子之服色”。这是表示“下民群起革命，皮除天子制度，消灭统治阶级”，下民一齐伸出头来，其主天下事。“这种民主便是大吉大利亦即“元吉”，。(见《乾坤衍•广义》)熊十力坚称孔子作《易传》的目的是为了闻明内圣外王之学，“格物致知修身养性齐家治国平天下’。

他认为这些思想比较符合孔子精神。

显然，熊十力在《彖辞》的阐发和对《乾》《坤》两卦的推衍之中，不免有羍强附会之处，但他能突破历代旧说陈陈相因之藩篱，发前人所未发，从被旧时儒家教条垄断解释的《周易• 彖辞》中，探素而抉出革命民主精神，这在易学研究中可谓别开生面，富有意义，值得重视，引人深思。