《易》以道化，易有太极，解开周易基本原理的面纱
在《文言传》中的“变”，有单称的“变”，亦有连称的如“变化…“变通”“通变〞“变动”等。“變”，《说文》文部解为“變，更也;从支變亦声”。徐锴(920-974)说：“攴，有为曲。”“雙”，《说文》言部：“變，乱也，一日治也，一日不绝世。从言絲。”段玉裁(1135~1815)注《说文》说：“治絲易梦,絲亦不绝，会意。吕员切。”根据徐、段两位文学家的说法，“雙”是有为的，不是无为的。“變“是治的意思,好比治絲,絲不绝,治亦不绝则“變”亦是不绝。《说文》于“改”“更”三字：即改，更也;變，更也;更，改也，是作为互训的。徐灏说：“改、變、更并从文，有所治以改其旧式也。攴,象手有所执持之形，故凡举手作事之义皆属之。”照此说法，“改””更”“变”都得举手做事，才能改其旧式，这是“变”的本义。《系辞》日“以动者尚其变”，“变动不居”，“变动以利言”。要“变”，就要动，不动就不能“变”，不停地动，亦即不断的变。如果，要求之于完善，,则更加更动，更加动就更会变,由此而产生“变动以利”的观念。所以，《易》的哲学是“变”亦是“动”的哲学。周敦顾(1017~1073)说：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”他不说太极静而生阴，静极而动，动而生阳，而是从“动”说起。周敦颐是说，乃是从《易》的“变”“易”的“动”的观念出发的。
司马迁说：“《易》以道化。”“化”，《说文》七部：“片，变也，从到人。凡化之属皆从七。呼跨切。”徐笺：“七、化古今相承，增偏旁，非有二义。”《说文》以“变”训“化”颇有兴味，从“到”人，“到”者今之“倒”，《说文》中无“倒”。段注：人而倒，由立而倒，当然是变化。但是徐笺：“《老典》传：“乳化日孳。’"《正义》：“胎孕为化。”《吕氏春秋•过理篇》：“剖孕妇而观其化。”此七之本义，从到人者，人之初生倒垂而下也。上述可知，化”的本义为“人是从倒人”’，今用的“化”是变“七”字。
《甲文》“化”，从二人而一正一反，如反覆引转，其形仍同，以此足会变化之意,亦如人在母胎中正反引转。故知变化亦有“七”字倒转过来的意思。“七”，《甲文》为“ ”，相女阳。《易》之六十四卦,除了“乾”“坤”“坎〝•离”“顾”大过”“中孚”“小过”八卦以外，其余五十六卦，皆是颠倒相承。因为有此颠三倒四，才发生易的“变”与“化”。《鼎》初六的“鼎颠趾”，九四的“覆公饰”，“颠”“覆”两字,亦多少说明了“化”的意思。
〝化”，在《易经》的上下经文中并无记载。但在《传》文中则相当多：
乾道变化。(《彖辞上•乾》)
观乎人文以化成天下。(《彖辞上•贲》)
重明以丽乎正，乃化成天下。(《彖辞上•离》)
天地感，而万物化生。(《彖辞下•咸》)
四时变化而能久成。(《彖辞下 •恒》)
孚乃化邦也。(《彖辞下•中学》)
在天成象，在地成形,变化见矣。(《系辞上•第一章》)
刚柔相推而生变化，变化者，进退之象也。(《系辞上•第二章》)
此所以成变化而行鬼神也……知变化之道者，其知神之所为乎。(《系辞上•第九章》)
神而化之，使民宜之。(《系辞下•第二章》)
天地细缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。(《系辞下•第五章》)
然后能变化，既成万物也。(《说卦》)
《说卦》中的“化”，有“变化”“化成”“化生”等组合。若“化”训为“生”，化从倒人，便是人生出来的形态。《周官•柞氏》：“若欲其化也。”《乐记》：“和故百物皆化。”郑玄注“化，犹生也”，便是“化生”。“化成”，《乐记》言有“化为成俗”。”化生”化成”可引申为“造化”教化”，则为化民成俗的意思。
“变化”，《系辞》中有种种不同的说法。如：“在天成象，在地成形，变化见矣。”虞翻注：“在天为变，在地为化，故变化见矣，此天地之别也。”惠栋说：“《周礼 •考工》日：‘天时变。’故在天为变。下传日：‘坤化成物。’故在地为化。”此有天地与天时地物之别。又如，“知变化之道者，其知神之所为乎”，“四时变化”。虞注“在阳称变，在阴称化”，是阳变阳化之说。荀爽慈明(128~190)注“春夏为变,秋冬为化”，以春夏为变，秋冬为化，此又不同于惠栋之说。再奶，“刚柔相推而生变化”，虞注“刚推柔生变，柔推刚生化”，“变化者，进退之象也”。荀注：“阳变为进,阴化为退。”但不论是何种说法和何种理解《易》之“变化”是同义反复，“变”就是“化”，“化”就是“变”，并且由此派生出《易传》中的“变动”“变通”“通变”，等等。
则是天地交而万物通也。(《彖辞上•泰》)
则是天地不交而万物不通也。(《彖辞上•否》)
唯君子为能通天下之志。(《彖辞上•同人》)
男女睽而其志通也。(《彖辞下 •睽》)
中正以通。(《彖辞下•节》)通乎昼夜之道而知。(《系辞上•第四章》)
通变之谓事。(《系辞上•第五章》)
圣人有以见天下之动，而观其会通。(《系辞上•第八章》)
感而遂通天下之故……唯深也，故能通天下之志。(《系辞上•第十章》)
往来不穷谓之通。(《系辞上•第十一章》)
变而通之以尽利………推而行之谓之能……推而行之存乎通。(《系辞上•第十三章》)
变通者，趣时者也。(《系辞下•第一章》)
通其变，使民不倦…易穷则变，变则通，通则久…⋯舟拼之利以济不通致远。(《系辞下 •第二章》)
困，穷而通。(《系辞下 •第七章》)
山泽通气。(《说卦》)
泰者，通也;物不可以终通,故受之以否。(《序卦》)
君子黄中通理，正位居体。(《文言》)
井通而困相遇也。(《杂卦》)
“通”，在《易传》中和“变”“化”等同样的重要。“通”，在《说文》辵部：“达也,从是甬声。”从“辵”，本义为行路要通。《系辞》：“穷则变，变则通，通则久。”“通”和”穷”相对。“窮”，从躬在穴中，无路可通，而“通”,求之有路可通，由“穷〞而“变通”，“往来不穷谓之通”。往来穷，不是通;往来不穷，才是通。《易传》：“其道穷。物不可穷也”，主“通”不主“穷”。不“分”则要变，变通，是易学的全因。又，《系辞》：“君子有以见天下之动，而观其会通。”刘熙：“通，洞也，无所不贯洞也。”“贯洞”，亦即“会通”，无所不贯洞。应动说：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。”“君子”所通的是“道”，所“贯洞”的亦是“道”。班固说：“圣者，通也，道也,道无所不通。”圣人于无所不通的是“道”;于无不贯洞的亦是“道”。无所不通的“道”和无不贯洞的“道”，其具有共同的、普遍的法则意义。《系辞》上：“形而上者谓之道”的“道”，“天下之理得矣”的“理”;“天下之动，贞夫一者也”的“一”等，都属“易有太极”的第一原理范畴。
