气的进退扬抑，是四柱五行推演命运的命理中不容忽略的一部分内容

[原文]

理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

原注:阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也;行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。

任氏日:进退之机，不可不知也。非长生为旺，死绝为衰，必当审明理气之进退，庶得衰旺之真机矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。将来者进，是谓相;进而当令,是谓旺;功成者退，是谓休;退而无气，是谓囚。须辩其旺相休囚，以知其进退之机。

为日主，为喜神，宜旺相，不宜休囚;为凶煞，为忌神，宜休囚，不宜旺相。然相.妙于旺，旺则极盛之物，其退反速，相则方长之气，其进无涯也。休甚乎囚，囚则.既极之势，必将渐生;休则方退之气，未能遽复也。此理气进退之正论也，爰举两.造为例。

[白话提要]

推命者在推测命运的时候，不能只注意到五行的生克、神煞的吉凶、天干地支的生合制化与刑冲克害，还应当考虑气的进退扬抑。只有考虑周详，推算的结果和实际情况，才能做到贴近吻合。否则，必然会出现较大的失误和出入。要知道，气的进退扬抑，是四柱五行推演命运的命理中不容忽略的一部分内容。

原文有言:“理承气行岂有常"，这句话也有不同的版本。千顷堂刻本里面作“理乘气行岂有常"，而《滴天髓新注》针对此句，提出这里的“乘”字用的不妥，所以后来陈素庵编《滴天髓辑要》、任铁樵作《滴天髓征义》的时候就都将“乘”字改作“承”字，就有了“理承气行岂有常”此句。

在“理承气行岂有常”这一句里面出现了两个概念“理”和“气”。“理”、“气”和“数”、“象”是在我国古代命理学、风水学理论中常常出现的基本概念。

造化之始

《历纪》云:“未有天地之时，混沌如鸡子，溟津始萌，鸿蒙滋萌。”这种- - 片混沌，如同鸡蛋中蛋清和蛋黄- -样混沌的状态，《律历志》里面将其称为“太极元气”。

《易经》里面阐述“太极元气”说，“ 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”《易疏》里面的说法则是，“太极,谓天地未分之前,元气混而为一。”《蒙泉子》里面则说:‘太初者，理之始也;太虚者，气之始也;太素者，象之始也;太乙者,数之始也:太极者，兼理、气、象、数之始也。”综上所述，可以知道浑沌未判之前，只一气混合，杳冥昏昧，理与道不分为- -，这就是太极。自三代以来，哲学家们对太极都有阐述论证，直到宋代，朱熹集众家之长将这些理论发展为一个完整的哲学体系。