《周易》象数学中，“天地之数”与“五行”又是可以互相转换的

《度人经》作者以神奇的想像力所描绘的这番景色的确是十分迷人的。他的本意乃是为了表现元始天尊的威慑力，而进行“烘托”，但由于他是生活在易学文化土壤非常深厚的社会中，所以一下笔便又将“易数”融会其中。这里有两点值得稍作分析。

第一，关于“七日七夜”这个时间概念是以《周易.复卦》卦辞“七日来复”为准绳的。易卦六爻符号，阴阳升降，到了第六爻的时候就要回复，所以“七”意味着重新开始，这就叫做“七日来复”。把它贯彻到“十二地支”上，仍然有阴阳交替变化，阳.生于“子”(地支起点),而阴起于“午”。由“午”到“子”(即“七”，阴极复生阳，所以从“子”又回复到“阳” 的状态，体现了宇宙乾坤阴阳消长变化规律。就一天来说，从午时到半夜回复子时;就一个月来说，自午日起，每达七日就回复到子日;就一年来说，从五月一阴生到十一月又回复子月。这是天道运行的定数。《易》以六爻作为一个“重卦”(六画卦)， 正暗合达“七”而变的天道定数。从这个意义上看，《度入经》“七日七夜”既是一个时间关节点，又是-一个休现了《易》之“反复”数理的符号标志。第二，文中“诸天”乃匙与八卦方位有关的空间概念。

《度人经》里经常出现“请天”，具体讲主要是“三十二天”。这种空间概念是怎样来的呢?很显然是由八方会于八卦符号之数而得出的。《度人经》内的《元始灵书中篇》共256字，以东西南北四方为序，每方统八天，每天配八句，每句八字。后世注释者有的于脆把六十四卦符号分纳于其中。如观复子萧应叟就是这样，他以东方八天的首句配“豫卦”，顺序递进，最后一句配“谦卦”。这种配合并非凭空设想，如果仔细推敲一下《度人经》四方三十二天的字数，就不难看出作者对此是有意安排的。在三十二天中，八八六十四卦符号组成-一个“数链”，环环相扣，循环往复。由此，我们再回到上引一段气氛渲染的文字中，也就能够领悟“诸天”背后所潜藏的《易》数符号秘义了。

经过一番气氛渲染之后，《度人经》描绘了元始天尊说经的宏大场面。在作者的构想中，元始天尊说经不仅声势浩大，而且产生了种种“灵验功效”:众真侍座。元始天荨玄座空浮五色狮子之上。说经一遍，诸天大圣同时称善。是时，一国男女聋病耳皆开聪。说经二遍，盲者目明。说经三遍，喑者能言。说经四遍，跛疴积逮皆能起行。说经五遍，久病痼疾一时复行。说经六遍，发白反黑，齿落更生。说经七遍，老者返壮，少者皆强。说经八遍，妇女怀妊，乌兽含胎，已生未生皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露形。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。

《度人经》告诉读者:四面八方的神仙会集在一起，奉侍就座。元始天尊乘坐五色獅子，那狮子悬空五丈，不着物相。说经- -遍的时候，三十二天神圣真人都赞叹不已。那时候，大浮黎国中男女众人凡是得了耳聋病症的通通开聪能够听讲了。说经二遍的时候，瞎子的眼睛忽然明亮起来。说经三遍的时候，哑巴能够说话了。说经四遍的时候，跛脚瘫痪的都能站起来行走。说经五遍的时候，得顽固病症长久不愈的人都恢复健康能够行动了。说经六遍的时候，白发变成黑发，已掉下的牙齿又重新长出来。说经七遍的时候，老年人变成壮年人，年少幼弱者都成长壮大。说经八遍的时候，妇女开始怀孕，飞禽走兽结胎含子，不论原来有生育能力或没有生育能力的现在都可以生成了。说经九遍的时候，大地中的宝藏自发显露，金玉现出行迹。说经十遍的时候，野外干枯余骨生肉，恢复人形。

在上述说经功效的描述中，再次出现了“十”的数字。这自然也是对《易》“天地之数”的一种应用。不过,“”到“十”的普通自然数为什么被认为可以引起神奇功效呢?原来，在《周易》象数学中，“天地之数”与“五行”又是可以互相转换的。

木火土金水一“ 五行”既是万物关系的一种代号，又是人体五脏的标志(肝脏属木，心脏属火，肾脏属水，肺脏属金，脾脏属土)。所以，数的轮转，引起五行的更替，五行的更替推动了五气的运行。于是，人体不通之关节重新开通，疾病也就消除。关于这个问题，让我们先列一个表，再加以说明。

按照传统的五行与《易》数的对应原则，天- -生水于北方，在卦象符号上，北方为坎卦，而人体脏象中的“耳”属坎。所以，说经一遍，其音像信息便被认为可以输人北方，与耳朵相感通，聋病的人能够获得“开聪”的功能。引而申之，人体血脉好像大地中的河流，元始天尊说经，好像激励了众水手戏水飞舟，一气周流，百神俱畅,所以说“诸天大圣同时称善”。在《易》数中，天数与地数是成双成对的，有天一就有地二，地二生火于南方，南方为离卦，目属离卦。因此，《度人经》作者在叙及“说经二遍"时自然就想到了此时之信息对“目”的作用，而有“盲者目明”的构想。由二而三，天三生木于东方，东方为震卦，本象为雷，一雷轰鸣，则哑巴说话，所以称“喑者能言”。由三而四，地四生金于西方，西方兑卦，兑金孕育于坤土。土生金，金生水，水生木。从五行之气在十二地支的运行上看，金绝于寅，而“怀胎”于卯，故金中含木象。足属木，所以说“跛疴”起行。

由四而五，天五生土于中央。土于天干合于戊己。在五行中，戊己属土，戊己一阴一阳，所以戊为阳土，己为阴土。两土相叠成“圭”，道教内丹又叫“刀圭”，简称“圭”，是养生延年益寿的一种“圣果”。在道门中人看来，一个人如果懂得养生，不仅可以长生久视，而且还能够与乾坤同体，所以久病痼疾，通通消除，就不在话下了，这就是《度人经》关于元始天尊“说经五遍”的功效构想。由五而六，地六D成于北方之坎水，人体肾脏属水，其光华在头发，坎水之气鼓动而成，所以说“发白反黑”;又因在中医学里肾脏主骨，齿为骨之余，肾脏健康则骨壮，所以“易数”运转，说经六遍被认为有“骨落更生”的功效。由六而七，天七成于南方离卦之火。离为女，为阴，阴中含真阳，有养生内丹“七返”之功，因易数七在南方，九在西方，由九退至七，是一种逆反运动， 道教修炼讲复归，由九退七，所以称“七返”。

七在南方属火之位，九在西方，西为金位。九退到七，即是金行于火处，金火相锻,有“真金”百炼之妙用，所以说“老者返壮，少者皆强”。由七而八，地八成于东方之震卦位，与东北之艮相合而水出。东方为木，艮卦本象为山，山上有木则生水，长养圣胎，妙在阴阳感通。这就是《度人经》为什么把妇女怀胎生子等事归属地八的缘故。由八而九，天九成之于西方之兑卦。兑属金，金生于坤土，所以说“地藏发泄(生)，金玉露形(成)”。

由九而十，地十成于中之土位，此为万物生成之本。土分阴阳，天五为阳土，地十为阴土。两土相重，又成“圭”，这是天地生成的再度周转，有“大还”之妙用。至此，则五行颠倒逆转，超凡人圣，起死回生。所以《度人经》以为元始天尊说经十遍可使“枯骨更生，皆起成人”。

说经十遍的此等效果只是宗教性描述，对于信仰者来说，这的确很迷人。从理性科学的角度看，这当然是很难验证的。假如我们把它当作是信仰的艺术符号化，问题也就十分清晰了。不过，我们这样说并非是彻底否认其价值。毫无疑问，把某种想像与古代的方术学说掺合起来，这本身就是一种文化思维历史轨迹的续存。就本书所探讨的课题而言，更重要的在于“说经”的故惠和情节渲染使得道教所崇奉的尊神充分显示出易学的功力，因为这部《度人经》既然是由元始天尊宣讲，灵宝天尊记录，那么《经》中所有的易学符号信息便与两位天尊均有密切关联了。当“三清尊神”再把这种学问广为传授，其易学符号种子撒遍道教洞天福地也就可想而知了。