刘子华：“学贯天人”的易理阐发者，是“易学在蜀”的见证者，也是“中学为体，西学为用”的力行者

刘子华论《周易》

自道学祖师周敦顾之后，刘子华真可谓“学贯天人”的易理阐发者，是“易学在蜀”的见证者，也是“中学为体，西学为用”的力行者他把深埋于地下数千年的“易理”，从我国古代哲学的废墟中发掘出来，又当得是真正的爱国学者。他所阐发的易卦、河图、大极演化之说，不止可用以作天文推验，也应能广泛应用手自然科学和社会科学中去。正如他这篇论文最后结论所说：“八卦宇宙论之印证，虽只限于大阳系，而其实也能应用于我们的全部宇宙；只需以大宇宙(我们银河系宇宙，包括大阳系在内)，比之小宇宙(人身)自见其可能。

通读刘先生著作后，将感想写于下面：

(—)所谓“伏義画卦”

“伏義画卦”之说，只缘《周易•系辞》有这样儿句话：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观乌兽之文、与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

《系辞》，需家相传是孔子作的，或说是文王、周公作的，总之是最早莫过于周代的作品。兹用人类文化发展的历史过程来推断，畜牧时代(“野蛮时代”)已开始有奇、偶二数的概念是可能的，伏義(庖牺、包牺)开始制出一与一这两个符号来代表奇偶之数，用为区别万象、万事、万物的意识表现。他从天上习见的日、月;地上习见的水、士;人与鸟兽的男、女，牡、牝，雌、雄;物性的刚、柔，强、弱;形量的大、小，多、少;运行的顺、逆，迟、速，时间的早、晚，久、暂;气象的昼、夜，寒、暑;情感的喜、怒，哀、乐;事态的美、恶，难、易⋯⋯举凡一切相对的事物现象的两端，都用这两个符号来做区别。名之为“阴阳二交”。其后复发展为八卦，为六十四卦，为四千零九十六卦，成为中国数学、哲学的起源。再发展为多种支系派别，即是先秦的各种学术(诸子百家)从这两个“阴阳二爻”错列组合之形象，与其对立统一，相辅相成发展交化的理论而演化出 的《太极图说》，就是朱儒的“道学”。它导源于汉儒的“易学”，是我国最早出现的伦理学、哲学、数学和天文学的基础知识。

(二)易学与数学

从数学发展的历史过程来看，由最原始的一与二两数，发展到九与十两数，是要经过若千历史年代才得的。由个位数发展到十位、百位、千位、万位，以至若干亿位，无穷大的计算，又要经过若干历史年代的演进。而在以八卦为算筹的中华数学，早在秦汉间已能计算到亿位数了，比世界上其他民族发展要快的多，在易学的理论上，将它的发展过程归纳为〝一生三，三生三，三生万物”这样一句话(《老子》第42章)。就《易卦》的爻象说，则是把“阳爻”(一)等分为二，则成“阴爻”(一 一)，是为奇与偶，整与分，单与复。将两个交象重香，则组合成二、二、二、二“四象”。

易学家把这样的发展称为“无极生太极，大极和两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

即是说数始于“无极”(具一圆圈，无两极)。无极内部分裂而生“太极”(圆圈中一曲线)。分裂成功，则生阴阳“两仪”，即阴阳二爻。就笔画来说，“两仪“共有三画，故谓”二生三”。两仪配合不同，便成“四象”。四象中有两个三画与一个四画符号 。卦爻三重则成八卦。自纯阳的乾至纯阴的坤王之间，产生了两个四画，两个五画。若还在八卦上各再加一爻，则组合成四与八之间的各画了。如此不断发展下去，就会成为十、百、干、万、亿数，以至无穷大。最值得注意的是：由卦象发展成的画数，无论大至何数，小至何数，其基数也只是奇、偶二数，我国古代使用的算筹，就是依据此理而制成。近年神奇的电子计算机，瞬息问算出极繁复的数量，亦只利用奇偶两个基数(二进制)。一些速算之人，能凭心算很快得出淮确数字*，其與妙也在利用奇偶二数。故易学通于数学，应无可怀疑。