《周易》包括阴阳二气运行和五行生克的法则，体现了天地万物的德性，推断天下之理，规定人类生活的准则

京房易学中的阴阳二气说是同西汉的哲学和利学，特別是天文学的发展相适应的。西汉的今文经学大师董仲舒，以讲阴阳灾异而用名。京房的网阳火变说，正是今文经学派的哲学思想在易学中的代表。西汉的天文学,当时尚末脱离占星术。如《月令》，《淮南子•天文训》以及《史记.天官书》，都将节气的变化、日月星辰的运行，同人事的吉凶联系起来。京房的阳阳二气说，来于当时的历法和天文学,并且吸收了其中的占星术，用来解说卦交象的变化和人事的吉凶。

以上五条，乃京房易学的主要内容。此外，京房对八卦的起源和《周易》的性质,也有一些论述。其在《易传》中说：

夫易者象也，爻者效也。圣人所以仰观俯察，象天地日月星辰草木万物，顺之则和，逆之则乱。夫细不可穷，深不可极,故抹著布文，用之于下。签分六十四卦，配三百六(八)十四爻,序一万一千五百二十策，定天地万物之情状。故吉凶之气顺六爻，上下次之八九六七之数，内外承乘之象。故日兼三才而两之。

此是发挥《系辞》的圣人观象说，认为卦爻象同天地万物之象是一致的。故六十四卦和三百八十四爻以及阴阳之总策数，可以规定天地万物的情状。由于一卦六爻，上下次之以阴阳之数，内外之象，,显示吉凶之气，故兼有天地人变化的法则。总之，《周易》各卦，由于体现了事物的阴阳之数和阴阳之象，所以能“定天地万物之情状”。关于象和数，他假借孔子的话说：

孔子日：阳三阴四，位之正也。三者东方之数。东方日之所出，又圆者径一而开三也。四者西方之数。西方日之所入，又方者径一而取四也。言日月终天之道。故易卦六十四，分上下，象阴阳也。奇偶之数，取之于乾坤。乾坤者阴阳之根本，坎离者明阳之性命。分四营而成易，十有八变而成卦。卦象定吉凶，明得失，降五行，分四象，顺则吉，逆则凶。

”阳三阴四”，是说，一卦六爻，初、三、五为阳位，二、四、六为阴位，三画以上为天,四画以下为地，三和四乃天地之界限，所以说：“阳三阴四,位之正也。”京房认为,卦中的阳三阴四之位,来于天地之数。因为日出东方,天为圆，圆乃径一而周三，所以天数为阳三。日人西方，即进人地下，地为方，方乃径一而围四,所以地数为阴四。此天三地四之数，也是日月运行的轨道，所以说“日月终天之道”。卦中的奇偶之数，亦来于天地阴阳之数。乾卦纯阳，象天，其数三，其变为九;坤卦纯阴，象地，其数四，其变为六。乾坤两卦具有九六即老阳和老阴之数，乃阴阳卦象的根本，所以说“乾坤者阴阳之根本”。奇偶之数亦取之于坎离两卦。坎为少阳，其中阳爻，其数为七;离为少阴，其中阴爻，其数为八。七八之数乃阴阳卦象的性命,所以说〝坎离者阴阳之性命”。揲著求卦，四营三变，得出一爻之数，十八变则得出一卦之象，就是体现了这种法则。以上这些说法认为，卦中的阴阳之位和内外之分来于天三地四之数，卦象分阴阳又来于七八九六之数，这是对《系辞》说的〝极其数遂定天下之象〝的发挥。按这种说法，天地阴阳都有数的规定性，卦象分阴阳亦出于其数的规定性。总之，京房提出“阴阳之数”说明八卦和六十四卦的形成,这是主张数生象。其在《易传》中又说：

阴阳运行，一寒一暑,五行互用，一吉一凶。以通神明之德，以类万物之情。故易所以断天下之理，定之以人伦而明王道。八卦建，五气立，五常法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子之义。故易日元亨利贞。

这是说，《周易》包括了二气运行和五行生克的法则，体现了天地万物的德性，不仅可以推断天下之理，也可以规定人类生活的准则。五常即仁义礼智信，就是效法八卦中的乾坤和五行之气,按阴阳变易的法则而制定的，所以能正君臣父千之义。这样，其卦气说又成了规定封建等级秋序的依据。可以看出,京房易学，不仅讲占法，而且通过对占法的解释，形成一套理论体系，用来解释自然和社会，成为汉代哲学的一个组成部分。