《乾凿度》易有三义说，在易学史上影响很大

《乾凿度》，从易学史上看，可以说是汉易的“系群传”，即汉代易学通论。其对《周易》的性质、八卦的起源、卦爻象的结构以 及筮法的体例，都做了解说，乃汉代易学观的代表,对汉唐易学的发展起了很大的作用。此篇解易的主导思想是卦气说。但将卦气说进一步理论化了，或者说，从世界观的高度对卦气说做了论述。所以此篇也是汉代哲学中的重要著作。《乾凿度》和《乾坤凿度》皆有郑玄注(以下引文，凡不注明出处的，皆见《黄氏逸书考》本)。其所提出的易学哲学问题，有以下几点：

易名有三义

《乾路度》开始便对“易“做了 解辞，提出“易一一名而含三义“(《周易正义序》引。所谓三义，即简易、变易和不易。它说：

孔子日：易者易也，变易也，不易也。管三成为道德苞龠。

”管三”,即兼有三义。”苞龠”郑注谓“包道之要龠”。是说。易道兼此三义，乃道德之纲要。关于简易，它说：

易者以言其德也。通情无门，藏神无内也。光明四通，仿易立节。天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨，四时和栗孳结。四渎通情，优游信沽。根著浮流，气更相实，虛无感动，清净熠哲。移物致耀，至诚专密。不烦不挠，淡泊不失,此其易也。

”通情无门，藏神无内”《正义序》引作“通情无门，藏神无冗”。意思是，不是有心而为,此是对《系辞》所说“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”的解释。“仿易立节”，《正义序》引为“简易立节”。“天地”，《正义》作“天以”。“五纬”，郑注谓。五星”。“和粟”，谓气和而严正。“根著浮流’,郑注谓“根著“指草木，“浮流”指人兼鸟兽。大意是，《周易》的德行，照耀天地，分布日月星辰,建立四时节气,生化万物，清净无为。“不烦不挠,谈泊不失〞，即无心而为，此即简易之义。关于变易，它说：

变易者，其气也。天地不变，不能通气。五行迭终，四时更废。君臣取象，季节相和。能消者息，必专者败。君臣不变，不能成朝。纣行酷虐，天地反,文王下吕九尾见。夫妇不变，不能成家。如己擅宏，般以之破。天任顺季，享国七百。此其变易也。

”相和”，《正义序》引为“相移”。“吕”，指吕尚。“九尾”，九尾狐，祥瑞现象。“季〞，文王的父亲季历。此是以气的变化解释“易”为变易之义。“天地不变不能通气”,指否卦象。认为四时节气皆处于变易之中，君豆关系，夫妇关系，也处于变易之中。周文王能变节，所以周灭股，享国七百年。关于不易,它说：

不易也者，其位也。天在上，地在下,君南面，豆北面，父坐子伏，此其不易也。故易者天地之道也，乾坤之德，万物之宝。至哉!易一无以为元纪。”元以为元纪”，郑法谓“天地之元，万物所纪”,即以易为天地之始，万物之纪。所谓“不易”，指天地的秋序和人所处的社会地位不能政易，即海毕的秩序不易。此是发挥《系辞》的“天蹲地早”卑高以陈”说。以上的说法，来于《京氏易传),但京房的本义都是讲变易。而《乾凿度》的作者。将“变易立节“改为“仿简)易立节”，并增加了“不易”一义。简易和变易，皆见于《系辞》，“不易”之义乃《乾凿度》的闸发，其以”不易’为《周易》的法则之一，目的在于论证封建社会的等级秋序是不能变易的。所以《乾凿度》接着说：

孔子日：“方上古之时，人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利。于是伏裝乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故易者所以经天地，理人伦而明王道。是故八卦以建，五气以立，五常以之行,象法乾坤，顺明阳，以正君臣父子夫妇之义,度时制宜，作网罟,以收以渔，以膽人用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和浴，各安其性，八卦之用。

这段话，也是本于《京氏易传》，但其强调的是“经天地”，“理人伦”，君臣父子各安其性，阳尊阴卑乃天经地义，不可改易。这种观点，正是童伸舒和《礼纬 •含文嘉》所宣扬的“三纲六纪”说在易学中的反映。《白虎通》解释三纲说：“君臣父子夫妇，六人也。所以称三纲何?一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。“又说：“纲者张也，纪者理也。大者为细,小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。”(《三纲六纪》)可以看出，纬书系统解易，将“一阴一阳之谓道”，解释为“阴得阳而序”，认为此种秋序乃人伦之纲纪，不可改易。这也就是《乾凿度》所说：“易一元以为元纪。”《易纬》将《周易》的“易”为变易之义。引向“不易”，正是汉代封建社会秋序的规范化在易学哲学中的表现。

易有三义说，在易学史上影响很大。东汉经师郑玄作《易论》，即采此说。孔颖达在《正义序》中亦采此说。朱明易学中的理学派，依易有不易之义，提出阴阳定位说，宣扬“天不变,道亦不变"的形而上学。《乾坤凿度》还提出“易名有四义”说,增加一条：“本日月相街’义，即以日月相往来为“易”。此是对“易”宇字义所做的解释，认为古易字，上为日，下为月。这种日月为易说，乃卦气说的产物，对东汉经师解易也产生了一定的影响。