《易玮》汉易中的卦气说，用六十四卦爻象的变化解释一年节气的变化
按此说法，八卦之气决定自然界和人类生活的命运。如其论坎卦卦气说：
坎北方也，主冬至。夜半黑气出，直坟，此正气也。气出右，天下早。气出左，涌水出。坎气不至，则夏至大寒雨雪，涌泉出，岁多大水，应在其冲。坎气见立春之分,则水气乘出。坎为沟渎，于是岁多水灾，江河决，出水涌出。坎气退则天下旱。
这是说,冬至夜半，坎卦用事，黑气始出。因为坎居北方，配五行，其色为黑。此是正常的气候。如果，坎气出于大雪的节气，必有大旱，此即“气出右，天下旱；如果出于小寒的节气，即气出左,涌水出。”按卦气图式，大雪居冬至右,小寒居冬至左,故有此说。如果冬至时，坎气不至，到夏至时必有大寒雨雪;“应在其冲”，谓与冬至相对的夏至节气,受灾害，而且此年多水灾。如果坎气见于立春之时,此年更要发大水。如果，坎气晚出，见于立冬或箱降之时，此年必大旱,此即”坎气退则天下旱”。其论其他七卦的卦气也是这种体例。如艮卦居东北,主立春,其用事时，鸡鸣黄气出，这是正气，如果出于大寒之时，,则万物丧,出于惊盐之时,则山崩涌水出。总之，八卦之气不按时而出，或早或晚，侵犯了其他卦所管的节气,必有灾异。这也是上天对人的警告。《通卦验》说：“夫卦之效也，皆指时卦当应,他卦气及，至其灾，各以其冲应之，此天所以示告于人者也。”关于十二消息卦卦气的效验，它说：
夏三月，候卦气比不至，则大风折木发屋，期百日二旬，地动应之大风，期在其冲。
“侯卦气”指乾、姤、遁，主夏季三月。此三卦卦气不按时而至，必有狂风暴雨,过一百二十日，到冬季三月，既有兵荒，又有地震。所以接着又说：“春三月，一卦不至则秋蚤霜，二卦不至则雷不发盐，三卦不至则三公有优在八月。夏三月，一卦不至则秋草木早死，二卦不至则冬无冰，人民病,三卦不至则豆内杀三公，有縗经之服，崩以三月为期。”这是说，卦气不效，天灾人祸，接连而起。为什么卦气不效?它说：
夫妇无别，大臣不良，则四时易；政令不行，白黑不别，愚智同位，则日月无光，精见五色。此离坎之应已。旨八卦变之效也。故日八卦变象，皆在于己。
此是说，卦气反常，“皆在于己”。“己“指人为。郑注调”人君”。这同《稽览图》一样，鼓吹天人感应迷信。
《是类谋》则大肆宣扬诚纬迷信。其将孔子神化，认为孔子本天命，作结书，记录王者受命之符。后世帝王，依结书可以知王朝兴哀之根源。它说：
斗恰之世，卯金刀用治，谈修六史，宗术孔书。皇政毁道，散命名胡。秋之隐在文，未消于乱，菠设世表，待人味恩。常必有察握神嬉，世主水味，神以知来。命机之运由孔出,天心表际，悉如河洛，命纪通终命芭。
“斗恰”，太平。“卯金刀”，指刘汉王朝。“皇政”，指秦始皇。“胡”，指二世胡亥。“帝”,指后世帝王。“命机之运〞，指历代帝王的命运。“苞”指王命之根本,认为其命运皆见于孔子所做的纬书之中，因为纬书是用来表达天意的。这套神学呓语，同《春秋纬 •演孔图》所说“圣人不空生，必有所制，以显天心，邱为木铎,制天下法。元邱制命，帝卯行也“是一类的东西。孔子如何为后代帝王制命立法?《是类谋》说：“孔子演日：‘天子亡征九，圣人起有八符。’〝九、八本于阴阳之数。是说，孔于制定八卦之气，作为王朝兴亡的征兆效验。其论亡征之一说：征王亡。一日震气不效，巷帝之世，周晚之名，曾之候在汽，鼠孽食人，苑群开，虎龙情出，彗守大辰东方之度，天下亡。
“苍帝”，纬书以五帝主管四时，苍帝即青帝，主管春季，与震木相配。“周晚”，指周朝衰亡时人主之名。“曾之候在兑”，是说，候其冲在西方兑为灾,结果是老鼠吃人，意味盗贼将起。免、龙、虎，东方之禽，皆受其害。大辰即大火星宿，东方苍龙七宿之一。“彗守大辰’，郑注说，〝昔周之衰，有星守于户，有星茀于东方”，乃衰亡之验。此是以震气不效，为周王朝灭亡的征兆。其论其他卦气不效，皆如此例。值得注意的是，其论高气不效，赤市当政时，则说“天下甚危”，“有能改之”,则可以化凶为吉。纬书以周王朝为木德当运的时代，而汉王朝则是继承周朝的历史，所以为火德当运的时代，其开国皇帝刘邦就是天上赤帝的化身。就卦气说，震为木，主管春季,就朝代的兴亡说，震气象征周朝，其气不效，表示周朝要灭亡了。其次,为离气用事,离为火，象征汉朝的兴起。如果遇到高气不效，出现灾异,能按孔子为汉制命的法规而行动，就可以消除灾异,天下太平。可以看出，基于天文学知识而形成的卦气说，到了纬书的作者手中，,最终成为汉代官方哲学即纖纬神学的奴仆，成了见固汉王朝统治的工具。
汉易中的卦气说，原本是用六十四卦爻象的变化解释一年节气的变化。在以后的发展中，此说则成了规定气候变化的一种图式，到《易纬》则转化为一种先验的图式，认为任何节气的变化，稍有不符合此和图式的规定，则视为灾爻之根源。就这一点说，《易纬》的作者,实际上把六十四卦的象和数视为脱离事物而存在的范時,将《系辞》说的“易与天地准”这—一命题，向唯心主义方面发展了。
