月体纳甲说——其三（十二消息卦说），以卦气说中的十二消息卦，配以十二律，说明一月或一年炼丹用火的程序

其三，十二消息卦说。此说是以卦气说中的十二消息卦，配以十二律，说明一月或一年炼丹用火的程序。《参同契》说：

朔旦为主复，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子。兆乃兹彰。播施柔暖，黎感得常。临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕,结正低昴。仰之成泰雪，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅,远而超时。渐历大壮，侠列卯门。榆英堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翻，振索宿生。乾健盛明，广被四邻。阳终于巴,中而相干。姤始纪绪，履霜最先;井底寒泉，午为爽宾。宾服于阳，阳为主人。遁去世位，收敛其精。怀德俟时，樓迟味冥。否闭不通，萌者不生。阳伸阳讪,没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯复荣,荠麦牙尊，因冒以生。剥烂支体，消灭其形。化气既竭，亡失至神。道穷则反，归手坤元。恒顺地理,承天布宣。玄幽远眇，隔闵相连。应度育种，阴阳之原。

“微刚”，指一阳生。“结正低鼎”，彭吃注渭“金水感气,渐结流珠于上下"。〝辐辏”，指太族。“俠”，指夾钟。“刑德相负” ，谓阳德阳刑，相互交替之时，指阳气渐盛,防气将离，即仲春之月，大壮用事。一洗溜”，指姑洗。一羽關”，翅膀。”中而相干”,中指中吕。“味冥”,指林钟末。“阴伸”，伸指中。“没阳姓名”北夷则。一任蓄”，指南昌，“亡失”,指亡射。”隔阂”，阂指亥。“应度”，应指应钟。俞琰于《周易参同契发挥》中，依《参同契》义，制有十二消息卦图，如下：

此图式，既是一年，也是一个月炼丹用火的程序。就一年说，十一月子，复卦用事,则起文火;到十月亥,坤卦用事，武火止息。就一月说，复卦用事，即八卦纳甲说的震卦用事，坤卦用事与八卦纳甲同。

总起来说，《参同契》的易学乃汉易中的卦气说与炼丹术相结合的产物。炼丹术并非来于《周易》，《周易》作为古代的占卜之书，同炼丹术亦无直接联系。《参同契》所说的《周易》乃汉易中的卦气说。其援引《周易》是给炼丹术提供一种理论根据。其理论思维的核心是阴阳消长说和五行生克说。值得注意的是，《参同契》将炼丹用火同月亮的盈亏和四时的变化联系起来，认为二者有一种必然的联系，这是对《易纬》中天人感应说和阳阳灾变说的一种扬弃。阴阳灾异说，认为寒温变化应政事，而《参同契》则发展为寒温变化应丹事。炼丹一事,就其化学的意义说，是从金属和矿石中提炼一种化合物。《参同契》认为此种提炼同温度的变化有其必然的联系，这是其中的科学思维因素。从哲学的角度看，《参同契》认为，温度(包括气温)的災化园于白然现象，有其百 身的法则：药物的性质及其配合，此有其間有的达则，的者称亡为“的阳之道”，后者不之分“五行之效一。这些法则都是人不能违背的。但人力并非无可奈何，人掌握了自然的法则，就可以创造奇迹,炼出金丹。此即《参同契》所说：

推演五行数，较约而不烦。举水以激火，态然灭光菜。日月相激薄，常存晦湖间。水盛坎侵阳，水衰离昼齊。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，宇者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

所谓“推演”，即人为的努力。关于这一点,彭晓于注中说：“窥天地之药,盗阴阳之精，识造化之根，耕符应之体，,相生相克，进退油伸，皆在乎掌握,故云易统天心世。”此即后来道教徒所说：“每常天地交合时，夺取阴阳造化机。”(俞琰《周易参同契发挥》引《翠虚篇》)这是承认人类掌握自然界的法则可以改变自然物，是一种人可胜天的辩证思维。正是在这种理论思维的指导下，炼丹术中的科学因素得到发展，成为我国古代化学和药物学的先驱。