王弼对《周易》爻变说的注解，卦体与爻义虽相合，有时又相反

一爻为主说，是追求卦爻的统一性，而爻变说，在于说明爻象的变化，没有一成不变的形式。王弼认为此亦是《周易》体例之一。王弼此说，也是对《系辞》的“神无方而易无体”说的发挥。王弼对《周易》的注解，不仅主取义说，而且取爻象往来说，甚至吸收了荀爽的乾升坤降说，用来说明爻的性质在于变通。如其注贲卦善《彖》文“柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往”说：

刚柔不分，文何由生？故坤之上六,来居二位，柔来文刚之义也。柔来文刚，居位得中，是以享。乾之九二，分居上位，分別上而文柔之义也。刚上文柔，不得中位,不若柔来文刚,故小利有收往。

此是本于荀爽乾升坤降说解释《彖》文刚柔往来说。可见,王弼对卦变说，并非一概排斥。因为他引《彖》文解经，而《彖》本有刚柔往来说，此说同取义说是相联系的。因为爻有往来变动，所以爻义亦变动不居。为此，王弼于《略例》中，写了《明爻通变》一文。此文开头论爻的变化说：

大文者何也？言乎变者地。变者何地？情伪之所为也。大情份之动，非数之所求也。

此本于《系辞》“爻者言乎变者也”。“情份“亦本于《系辞》“情份相感而利害生”。情即实情，份即虚份，此处引中为正反或表里两方面。王弼认为,由于情伪的变动，才有交义的变化。但情份的变动，复杂多端，是不能以度数来推测的。意思是说，爻义的变化，没有既定的公式。他在《明爻通变》中，以《周易》中的卦爻辞为例,讲了三类变动不居的情况。

其一，卦体与爻义虽相合，有时又相反。他说：

合散屈伸，与体相乖。形躁好静，质柔爱刚。体与情反，质与愿违。

“合散屈伸”，指爻义的变化，有合有散，有屈有伸。“体”，指一卦之体，即卦义。王弼认为，爻义的变化，有时同其卦义相乖背。按邢注，如萃卦，兑上坤下，此卦之体，上悦下顺，乃合顺聚会之义。可是,六二一辞说：“引吉，无咎。”王弼于《周易注》中注此爻辞说：居萃之时，体柔当位。处坤之中，己独处正，与众相殊，异操而聚。民之多僻,独正者危,未能变体以远于害。故必见引，然后乃吉而无咎也。

此是说,六二爻居下卦坤体之中位，而又当位，虽处聚会之体，但不愿随顺别人,己独处正，人虽多僻，而志在静退。此即合中有散，与众不同，所以说〝与体相乖”。又如,乾卦初九爻辞说，“潜龙勿用”。王弼注说：“文言备矣。”《文言》解释说：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，…确乎其不可拔潜龙也。”是说，“潜龙勿用”，乃处于潜屈之时，可是并不因此而动摇自己的志向。按王弼的观点,即屈中有伸。

此亦是“与体相乖”之义。“形躁好静”，是说,形体虽,急躁，心情却好安静。如归妹卦，震上兑下，上动下悦，其卦体为悦而动。可是九四交辞说：“归妹愆期，迟归有时。”王弼注说：“愆期迟归，以待时也。”是说,静待婚期的到来，此即“体与情反”。“质柔爱刚”，是说，体质柔顺，其志向又在于刚强。如履卦,乾上兑下，按《彖》文义为“柔履刚”，乾为刚，兑为柔。可是六三爻辞说：〝武人为于大君。”六三居柔兑之体，其;志又在刚武。此即“质与愿违”。