在推断命局的时候，首先就应该明确命局中的体和用，然后再“扶之抑之得其宜”

此节原文“道有体用，不可以- -端论也，要在扶之抑之得其宜”重点就在于“体用”。再看原注以及任铁樵的注疏，我们就知道此节主要讲述的就是确定体用的方法。

关于“体用”，各种命学著作中都很少确切地单独提出来阐述，所以相对于其他概念,“体用”显得有些模糊。徐乐吾在《滴天髓补注》中针对“体用”也直截了当地说，“体用两字，今人每多淆乱。从来命书中，未曾加以辨别。如云‘ 用财生官，以食制杀’，究竟财生官者，财为用乎，抑官为用?食神制杀者，食为用乎，抑杀为用?此皆体用未分也。《子平真诠》云，‘ 用神专求月令，必有格局。格局者，体也'，此误体为用也。以体为用，真正之用神，无以名之，名之相神”。我们可以看出，徐乐吾很明确地提出格局不等于体用。

四柱命理学中的体用

那么体用的定义到底是什么呢?在中国古代哲学体系中，体用的概念出现得很早，并且体和用还是相对的概念，一般认为万事万物的本身甚至内在本质就是体，而事物的外表即外在表现就是用。体是本质，用是表象,可见体用之间的关系,一内-外，一主一辅。用主要是来辅助体的。

而应用在命理学中，具体到四柱八字命局中，体就是代表着推命的主体，也就是命局的主人而用，就是用神，也就是对命局影响最大最有用的神。关于体用如何应用在命局中，徐乐吾在《滴天髓补注》中也有过一段阐述，“复次术数之学，源于易理。譬如易之离卦，外阳内阴，是其体也。一爻变而成艮,二爻变而成乾,是其用也。命理之体用，亦犹是耳。”根据易学里面的体用, .我们可以知道命局中的体用。命局中的四柱八字的主人就是体，而让命局能够达到中正平和的五行之气所代表的天干或者地支就是用。而原文说，“道有体用，不可以一端论也”，由此可知在不同的命局中，体和用可能会发生变化，因此我们在推断命局的时候，首先就应该明确命局中的体和用，然后再“扶之抑之得其宜”，根据用神的宜和不宜，对五行之气加以扶持或者抑制，最后确定命局的吉凶祸福。