韩伯论《周易》的性质，通过对六十四卦卦爻辞和占筮体例的解释表达其易学观

王弼的《周易注》和《略例》，是通过对六十四卦卦爻辞和占筮体例的解释表达其易学观。而韩注，依《系辞》等文，对王弼的易学观,从易理的高度作了概括和阐发。其对六十四卦的解释，同王弼一样，坚持取义说。如对《系辞》中观象制器的解释,皆主取义说。其注日中为市，取之于噬嗑说：“噬嗑，合也。市人之所聚,异方之所合，设法以合物，噬嗑之义也。”此以噬嗑为聚合之义。释刳木为舟，取诸涣说：“涣者，乘理以散通也。”此以涣为散通之义，解《系辞》文“舟楫之利以济不通”。其释服牛 乘马，取诸随说：“随，随宜也。服牛乘马，随物所之，各得其宜也。”此以随卦为随宜之义，解释“引重致远，以利天下"。

其注圣人易之以宫空,取诸大壮说：“宫室壮大于穴居,故制为宫室，取诸大壮也。”此取大壮卦之义理解圣人发明宫室。其注圣人易之以书契，取之于夫说：“夬,决也。书契所以决断万事也。“此以夬卦为断决义，说明圣人发明文字的意义。以上这些，都排斥取黎说。在韩伯看来，《系辞》所谓“观缘”，是观卦象中之义理。因此，其对《说卦》中的取象说，如乾为马,坤为牛等,皆不加注释。反之,对《序卦》中的取义说,则详加阐述。如注屯卦说：“屯,刚柔始爻,故为物之始生也。”注讼卦说：“夫有生则有资,有资则争兴也。“其注坎卦说：“过而不已，则陷设也。“注腐卦说：“物穷则变,极陷则反所丽也。“其注革鼎两卦,则取王弼注：“鼎所以和齐生物，,成新之器也,故取象焉。“是说鼎之物象，来于其成新之义。值得注意的是,《序卦》则以乾坤为天地，以威卦为男女,对乾坤和威卦则主取象说，提出‘〝有天地然后有万物,有万物然后有男女”。韩伯对此评论说：

凡序卦所明，非易之经地。盖因卦之次，托以明义。威柔上而刚下,感应以相与，夫妇之象莫美乎斯。人伦之道，莫大乎夫妇，故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之于杂也。先儒以乾至离为上经，天道也;咸至末济为下经，人事也。夫易六画成卦，三材必备，错综天人以效变化，岂有天道人事偏于上下哉！斯盖守文而不求义,失之远关。

韩氏此段评论，其义有二。其一，主取义说,以成卦为刚柔相感应之义，即以威为感,认为夫妇之象是取法于刚柔相感，孔子“述其义，以崇人伦之始”。“不系之于杂”，〝杂”谓物象交错,指取象说。如郑么注成卦说：“咸、感也。艮为山，兑为泽,山气下,泽气上,二气通而相应，以生万物。”（《周易集解》引)韩氏认为,此即系之于杂。又干宝法《系辞》“六爻相杂“说：〝—卦六爻，则皆杂有八卦之气。”

其注“爻有等,故日物”说：“爻中之义，群物交集，五星四气六亲九族福德刑杀，众刑万类，皆来发于爻,故总谓之物也。”（《周易集解》33引)韩伯所说的“东”，即指卦气、爻辰、纳甲、五行等说。其二，认为《序卦》所说的六十四卦的顺序，并无内在的联系，非《周易》的要旨，其目的是借卦的次序说明六十四卦的卦义,所谓“托以明义”。进而批评了《易纬 •乾凿度》的卦序说，即以上经为讲天道，以下经为讲人道。

又干宝注《序卦》“有天地然后有万物“一段话说：“上经始于乾坤，有生之本也;下经始于威恒，人道之首也。易之兴也，当殿之木世，有姐己之祸。当周之盛德，有三母之功。以言天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王道之端。”（《周易集解》引）此是取《易纬》义。《易纬》和干宝注，主取象说，以乾坤为天地，以威恒为男女，以天地为万物之本，人类之源。韩伯认为此是“守文而不求其义”，不知卦义为刚柔相感,将天道和人事割裂。可以看出，韩注是同干宝注对立的，表现了义理派同象数派的分歧。