韩康伯引王弼的自然无为说，解释卦爻的变化和事物变化的原因，提出了“言变化则称乎神”的神化学说

传说南海之帝名叫“倏”，北海之帝名叫“忽”,中火之帝名叫“浑沌”。倏和忽关系很密切，经常往来。每次经过浑沌那里，浑沌总是热情款待。有一天倏与怨在一起商量怎样好好报答泽沌一番。倏说，“送最名贵的礼物，也不足以报答他的恩德啊！”他们感到很为难。过了好半天,忽高兴地叫道：“有了！你不见人人身上都有七窍吗？这七窍是看书、听唱、呼吸、吃饭少不了的，独独洋沈身上没有，一定很不舒服，我们都他凿出;来吧！”倏听了，也拍手叫好。于是,他们第二天带着铁锤、钢凿，又来到中央之地，道谢—番，就按着浑沌的头，开始认真地敲打起来。两人干得气喘吁吁，汗流淡背，每天凿出一个孔。一连于了七天,总算大功告成了，谁知低头仔细一看，浑沌早就死了。

这同宋人拔苗助长一样，是不按照客观规律办事，凭借主观愿望安加损益，破坏自然的可怕后果。

原则之二是任贤使能，少加千预。君王处于尊位，“不忌刚长而能任之，委物以能而不犯焉，则聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，不为而成,不行而至矣。”（《周易注•临卦》）就可以收到无为而无不为效果。“不犯”，就是不加干预。联系到现在转变政府职能、转换经营机制的实际情况，这个原则似乎更具有现实意义。

原则之三是任其自然发展，少去折腾。“改革创新，变道已成，功成则事损，事损则无为,故居则正而吉,征则躁扰而凶也。”(《周易注。革卦》)创业改制之后，应该无为而治，不再躁扰，“任其自然而物自生，不假修营而功自成。”（《周易注•坤卦》)《老子》有句干古名言，叫作“治大国若烹小鲜”。静则全物之真,躁则犯物之性。烹煮小鱼，不能乱搅乱翻，翻搅则鱼碎烂;治理国家，不能胡乱折勝，折腾则国乱民伤。这就是所谓“躁扰而凶”。在这方面，我们的教训已经够惨痛了。

韩康伯引王弼的自然无为说，解释卦爻的变化和事物变化的原因，提出了“言变化则称乎神”的神化学说，认为八卦的运动、变化、推移，以及雷疾风行、火炎水润的变化，没有使之然者，即自然而然，“莫不自然相与为变化，故能既成万物。”（《说卦注》）“变化之道，不为而自然”，不知其所以然而然，所以称为“神”。“神”即万物的变化的根源，万物有形有象，神无形象可言，所以又叫作“阴阳不测”。

天地万物变化的原因和动力神妙莫测，所以说，“言变化则称乎神”。那么，天地万物又是如何产生，如何变化的？韩康伯则引西晋么学名士郭象(？-312)《庄子注》的独化学说加以解释，所谓“莫不独化于太虚,数尔而自造矣”。

万物都是在那里突然自生,突然自化，既不依人的主观意志为转移，也不受任何造物主的支配,此即“造之非我”，“化之无主”;而是按照自身固有的本性运动变化，此即“理自玄应”，“数自冥运”。（以上见《系辞注》)懂得了“独化”道理的人，无思无虑，不去追求什么所以然。其精神境界就可以坐忘遗照，淡然自若，与万物的变化合为一体。此神化学说，企图将郭象的崇有论中的某些观点，与王弼贵无论结合起来,解释《周易》中的“神“范畴，又将易学进一步玄学化了。