神、气、色识人术，古人察言观色识人术，跟随周易好好研究，日后必有大用！

[原文] 

《庄》、《列》诸书，善言有道者之色。如“老聃新沐，蛰然①似非人”;郑巫观壶子②，谓“见湿灰"，皆至人自忘之极，几无色征于外也。

《论语.乡党篇》亦备记孔子容色，昔人谓之活画孔子。今观其语，如“恂恂如也”、“侃侃如也”、 “间阎如也”、 “ 色勃如也”、“怡怡如也”、“愉偷如也”、“必变”、 “必以貌”、 “ 必变色而作”等，洵圣人动静变化之极则，而悉可征之于色矣。

战国田光③善论勇者之色，谓夏扶④血勇，怒而面赤;宋意⑤脉勇，怒而面青;武阳⑥骨勇，怒而面白;荆轲⑦神勇，怒而色不变也。

汉刘宽⑧虽在仓卒⑨，未尝疾言遽色;晋王戎与嵇康相处二十年,未尝见其喜怒之色;卫阶⑩尝以人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之容;宋吕端在朝，得嘉赏未尝喜，遇抑挫未尝惧。此并德器深远，贤哲俊伟之流。以视常人之色，闻一人之誉而喜，遭一夫之毁而怒，受微宠愁愁⑪若惊，蒙薄辱厌厌欲死者,相去.真不可以道里计矣。

[注释]

①蛰:静定不动的样子。

②郑巫:《庄子.应帝王篇》 有“郑有神巫日季咸”之说，可知郑巫即郑国人季成。壶子:郑国的得道高人，名林，列子之师。

③田光:战国时燕国人，时人誉为智深而勇的“节侠”。

④夏扶:战国时燕国侠士。

⑤宋意:战国时燕国侠士。

⑥武阳:战国时燕国侠士，曾随荆轲去秦国刺杀秦王。

⑦荆轲:战国时燕国侠士，曾为燕太子丹去秦国刺杀秦王，未成，壮烈而死。

⑧刘宽:字文饶。为人有德量，涵养深厚。桓帝时，征召刘宽授官尚书令，又升为南阳太守，推举掌理三郡。灵帝时，刘宽官至光禄勋，封为逯乡侯。

⑨仓卒:通“仓猝”。

⑩卫阶:字叔宝，西晋名士，著名的美男子。他风神秀逸，学问.不凡，涵养绝佳，不慕荣华。

⑪愁愁:同“惕惕”，忧惧。

[今译]

《庄子》、《列子》等书，善于描绘有道高人的神色。如“老聃刚刚洗了头，坐着一动不动，好像不是一个人”;郑巫见到壶子，说他“见了湿灰”，都是描写得道者忘我到了极处，几乎没有神色表现出来。

《论语.乡党篇》也全面地记述了孔子的仪容和神色，从前的人说这些描述活画出了孔子的形象。现在考察这些描写的话，如“恂恂如也”、“侃侃如也”、 “周阖如也”、 “色勃如也”、 “恰怡如也”、 “愉愉如也”、“必变”、 “必以貌”、 “必变色而作” 等，的确是圣人动静变化的最高境界，而他们都是可以通过神色表现出来的。

战国时期的田光，善于谈论勇敢者的神色。他说，夏扶的勇敢是血气之勇，所以发怒的时候面色变赤;宋意的勇敢是血脉之勇，所以发怒的时候面色变青;武阳的勇敢是骨骼之勇，所以发怒的时候面色变白;荆轲的勇敢是精神之勇，所以发怒的时候面色不变。

汉朝的刘宽，即使在仓猝之间，也从来不疾言厉色;晋朝的王戎与嵇康相处二十年，从没见嵇康有过喜怒的神色;卫阶曾以为，人有所不足，可以从感情上加以宽恕，受到无意的伤害，可以从道理上加以遣除，所以终身不表现出喜怒的面容;宋朝的吕端在朝中，得到嘉奖和赏赐不曾喜悦，遇到压制和挫辱也不曾畏惧。这些都是德量深远、贤明伟大的人物。由此反观常人的神色，听到一个人的赞誉就喜不自胜，遭到一个人的诋毁就勃然大怒，受到微末的宠信就喜出望外，蒙受微薄的侮辱就抑郁得寻死觅活，两相对照，差距之大，实在无法计算。