人形著于五官，其质禀于五行。透过气质的角度观察人，中国旧时典籍论述形质观人术

[原文]

人形著于五官，其质禀于五行。五官之说，若《荀子》①以耳、目、口、鼻、心当之;《七经纬纂》以目、鼻、口、耳、窍②当之;《隋书.刘炫传》以两手及口、耳、目当之，至不一也。五行最初见于《尚书洪范篇》，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。两汉以来，雅儒术士,莫不因之，务极其说，至举天地万物动植，无大小,皆推其类而附丽之，而谓人禀五行之全气以生，圣贤凡愚莫不视其禀受之多寡全偏以为差别焉。

中国旧籍论气质者，习用五行为说，非若西方心理学家目人为神经质、多血质、胆汁质、黏液质四者之易晓也。兹引旧说，明五行与人之形质关系如左。

[注释]

①《荀子》:战国时思想家、教育家荀况的著作，批判和总结了先秦诸子的学术思想，发展了古代唯物主义。反对天命、鬼神迷信之说，提出“明于天人之分”的观点，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，肯定自然运行的规律是不以人的意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用之”的人定胜天思想。荀况，时人尊而号为“卿”，汉人避宣帝讳，称为孙卿，赵国人。遭人谮害而赴楚，由春申君用为兰陵令。春申君死后，著书终老其地。韩非、李斯都是他的学生。

②窍:下窍，男女生殖系统和泌尿系统的总称。

[今译]

人的形体方面，最重要的是五官，而它的构成则禀受于五行。五官的说法，如《荀子》以耳、目、口、鼻、心为五官;《七经纬纂》以目、鼻、口、耳、窍为五官;《隋书.刘炫传》以两手及口、耳、目为五官，彼此极不一致。五行的说法最早出现在《尚书●洪范篇》，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。两汉以来，文雅的儒生和术士无不因袭它，并把它推到极端，以至举凡天地万物，动物植物，不分大小，都分类附丽在五行上，并说人稟受全部五行之气面生，圣贤人物和凡愚百姓，无不因为所禀受的多与少、全与偏而形成差别。

中国旧时典籍在论述气质的时候，习惯于用五行来解说，不像西方心理学家视人为神经质、多血质、胆汁质、黏液质这四类那样容易了解。现在引述旧的说法，来说明五行与人的形质的关系如下。