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人形著于五官,其质禀于五行。透过气质的角度观察人,中国旧时典籍论述形质观人术

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[原文]

人形著于五官,其质禀于五行。五官之说,若《荀子》①以耳、目、口、鼻、心当之;《七经纬纂》以目、鼻、口、耳、窍②当之;《隋书.刘炫传》以两手及口、耳、目当之,至不一也。五行最初见于《尚书洪范篇》,一日水,二日火,三日木,四日金,五日土。两汉以来,雅儒术士,莫不因之,务极其说,至举天地万物动植,无大小,皆推其类而附丽之,而谓人禀五行之全气以生,圣贤凡愚莫不视其禀受之多寡全偏以为差别焉。

中国旧籍论气质者,习用五行为说,非若西方心理学家目人为神经质、多血质、胆汁质、黏液质四者之易晓也。兹引旧说,明五行与人之形质关系如左。

人形著于五官,其质禀于五行。透过气质的角度观察人,中国旧时典籍论述形质观人术

[注释]

①《荀子》:战国时思想家、教育家荀况的著作,批判和总结了先秦诸子的学术思想,发展了古代唯物主义。反对天命、鬼神迷信之说,提出“明于天人之分”的观点,认为“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,肯定自然运行的规律是不以人的意志为转移的客观存在,并提出“制天命而用之”的人定胜天思想。荀况,时人尊而号为“卿”,汉人避宣帝讳,称为孙卿,赵国人。遭人谮害而赴楚,由春申君用为兰陵令。春申君死后,著书终老其地。韩非、李斯都是他的学生。

②窍:下窍,男女生殖系统和泌尿系统的总称。

人形著于五官,其质禀于五行。透过气质的角度观察人,中国旧时典籍论述形质观人术

[今译]

人的形体方面,最重要的是五官,而它的构成则禀受于五行。五官的说法,如《荀子》以耳、目、口、鼻、心为五官;《七经纬纂》以目、鼻、口、耳、窍为五官;《隋书.刘炫传》以两手及口、耳、目为五官,彼此极不一致。五行的说法最早出现在《尚书●洪范篇》,一是水,二是火,三是木,四是金,五是土。两汉以来,文雅的儒生和术士无不因袭它,并把它推到极端,以至举凡天地万物,动物植物,不分大小,都分类附丽在五行上,并说人稟受全部五行之气面生,圣贤人物和凡愚百姓,无不因为所禀受的多与少、全与偏而形成差别。

中国旧时典籍在论述气质的时候,习惯于用五行来解说,不像西方心理学家视人为神经质、多血质、胆汁质、黏液质这四类那样容易了解。现在引述旧的说法,来说明五行与人的形质的关系如下。


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