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好尚观人法:用人之前,先学人性材质学,人间生存的醒脑指南,窥探他人内心世界

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[原文]

刘孔才论人之质量,以中和为贵,而中和之质,必平淡无味,无所好亦无所恶也。自世之人性有偏嗜,而后人材不得其全,譬诸草木,区以别矣。视其所好尚而定其流品焉,可也。

《庄子.徐无鬼篇》之论日:

智士无思虑之变则不乐,辩士无谈说之序则不乐,察士无凌谇①之事则不乐,皆囿于物者也。

招世之士兴朝,中民之士荣官,筋力之士矜难,勇敢之士奋患,兵革之士乐战,枯槁之士宿名,法律之士广治,礼教之士敬容,仁义之士贵际。

农夫无草莱之事则不比,商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝,百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧,权势不尤而夸者悲。势物之徒乐变,遭时有所用,不能无为也。

此皆顺比于岁、不易于物者也。驰其形性②,潜③之万物,终身不反④,悲夫!

好尚观人法:用人之前,先学人性材质学,人间生存的醒脑指南,窥探他人内心世界

[注释]

①凌:迫近。谇(sui): 贵问,诘问。

②驰其形性:身心都为名利、势物而追逐。形性:身心。

③潜:沉溺。

④反:通“返”,指恢复本性。

[今译]

刘孔才论人的材质与秉赋,以中庸和平为贵,而中庸和平的材质,必然平淡无味,没有什么爱好,也没有什么憎恶。自从世上的人性情都有所偏好,就得不到材质全面而均衡的人才了。譬如草木,既然互相区别开了,根据他们的爱好和崇尚,来判定他们的品级就可以了。

好尚观人法:用人之前,先学人性材质学,人间生存的醒脑指南,窥探他人内心世界

《庄子.徐无鬼篇》的论述说:

智谋之士没有思虑的纵横变化就不快乐,辩难之士没有符合逻辑的辩驳就不快乐,明察之士不追寻事物的根底就不快乐,都是被外在事物束缚住了的人。

呼民救世的人以振兴朝廷为已任,统治人民的人追求高官厚禄的荣耀,身强力大的人为解除危难而自豪,勇敢的人在患难中就感到兴奋,身在军旅的人乐于战斗,形容枯槁的隐士注意保持自己的名声,长于法律的人喜欢治理更多的百姓,尊崇礼教的人注重仪式,崇尚仁义的人注重交际。

农夫没有耕种的事情就聚不到一块儿,商贾没有经营的事情就凑.不到一起。普通人只要有日常的工作就会十分尽力,各种匠人有了巧妙的器械就很自豪。钱财积攒不多,贪鄙的人就会忧愁;权势不达到出众,浮夸的就会悲哀。追求财物的人喜欢行情不断变化,这样遇到时机就会发挥长处,所以不甘寂寞。

所有这些,都是投机一时,不能摆脱外物束缚的人。劳碌自己的身心,沉溺于万物之中,终身不能复归自己的本性,悲哀呀!


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