从伏羲创八卦起到春秋战国，中国经历了几千年的“以占卜代转宗教”、 “政占合一”的历史

《易经》与建筑

《易经》对中国建筑的影响也极为深远。它以其“意”与“象”结合的 思维模式，以及阴阳协调的思想，孕育了世界上独一无二的中国古代风水学， 同时也使得这一学问在中国建筑领域发挥得淋漓尽致。

以北京城及故宫为例，北京城按《易经》“天地人三才之道”将皇宫称为紫禁城，与天上的紫微垣相应。故宫三大殿“太和殿、中和殿、保和殿”象 征天阙三垣。前殿为阳，后靠为阴，后靠三大宫为乾清宫、坤宁宫和交泰宫。 三宫名称皆合乎《易经》中乾为天、坤为地;乾为君、坤为臣;乾为父、坤 为母的原则。“乾天清轻上扬，坤地重浊下凝，地天交合而成泰，人伦之大吉”。 围绕三宫又分左右十二宫，即东六宫与西六宫，以应河洛中轴运枢之妙。东 两十二宫，以应十二辰，象征妇道遵从地追，无成有终。

北京城门，外城七门，喻为面南向明而治;内城九门，喻为九五之尊统 御四宇。皇城大门南有天安门，北有地安门，东有东安门，西有西安门，象 征先天八卦“乾天坤地、离日坎月”的格局。午门、神武门、东华门、西华 门又为朱雀、玄武、青龙、白虎等天象28宿。内城东南崇文门、西南宣武门， 象征左文右武。东北安定门、西北德胜门，象征文治武功，怀柔天下。东直门、 西直门，象征日月出没的阴阳大道。中轴线十五里，象征河洛运枢左右逢源 的常数。

这是中国古代建筑运用《易经》理念的经典实例，充分反映了《易经》“天 人合一”思想对古人生活的影响。

《易经》占卜与宗教

在我国古代，占卜是《易经》产生时的主要用途。不过，占卜的历史比《易 经》更为久远，且占卜术在任何国家地区的远古时代都曾出现过。

世界各民族都经历了原始社会、奴隶社会等阶段，都有过“神教治理、 政教合一”的政治形态，那时的统治者利用人们对神灵的崇拜进行统治。

原始社会时，人类刚从动物中分离出来，仍保留着动物的很多自然屌性, 可以称之为“野蛮人”。这时的人不畏死，所以只能用“神灵鬼怪”来约束其行为， 自然崇拜在此时非常盛行。人们崇拜的对象很杂，包括神仙、祖先、山河大地、 花草鸟兽……这时原始宗教盛行，占卜的形式是“巫卜”。巫卜由巫师主持， 有时巫师即是部落的酋长。他们是人与神沟通的媒介，具有人和神的双重人格。 巫师通过自设程序来完成人与鬼神的对话，喑示吉凶祸福。他们的社会地位 很高，由于没有剩余，也就没有私心，他们的所为都是为了部族的生存。

奴隶社会时，中国以外的国家几乎都发展为对单一神灵的崇拜：某一宗 教绝对统治某个民族或地区，只有中国不然，因为中国经历了漫长的“以占 卜代宗教”时期。占卜在某些方面优于宗教：宗教只能给人心灵的安抚，而 占卜的结果能团结群体，提高民族或部落的凝聚力;另外，不同宗教的互斥 会导致矛盾和战争，而无神论的占卜术对宗教的容忍力几乎是无限的。但是， 占卜在抑制宗教的产生的同时，也抑制了科技在我国的发展。

占卜术在我国古代政治中的兴衰

我国在周朝就设有卜筮之官，专为统治者占卜。后代王朝也大多设有此 职，但未记录于正史。《史记》中记载，我国从三皇五帝到夏商周，统治者都 州占卜來决定军国大亨。在多数情况下，国家大亨是统治阶层商量好的，但 在高度垄断、物质匮乏、百姓文化水平低的社会里，要成就大事有赖于“天恩”。 占卜术对“天意”的传达便于统一人心，因此成为愚民政策的手段之一。

春秋时期弱肉强食，各国争战不止，迫使诸侯们为了达到富国强兵的目 的而广纳贤言，诸子百家应运而生，儒、法、兵、墨等诸家都曾领风骚。各 家都在《易经》的基础上有所扬弃和发挥。他们此消彼长，各为一时之“显学” 或“隐学”。

这种百家争鸣的局面造就了中国文化的“轴心时代”，为中国文化奠定 了雄厚的文化底蕴。诸子百家的学说在社会中的作用逐渐得到了人们的共识， 各种思想的竞争丰富了人们的思想库，使人们考虑问题更全面理性，“决疑用 卜”变得没有必要了。而后，儒学逐渐成为治国平天下的官方站学，中国开 启了 “以儒学代转宗教”替代“以占卜代韩宗教”的政治局面。“决疑用卜” 从此退出了政治舞台，由官方显学变为民间隐学，由主流文化脱变为民俗文化， 继续对社会的经济、科技、教疗、军事等众多方面发挥着作用。

从伏羲创八卦起到春秋战国，中国经历了几千年的“以占卜代转宗教”、 “政占合一”的历史。这为部族的兼并、融合提供了良好的政治环境，对祖国 统一和民族和睦起到了积极作用。

到了汉代，做为民俗文化的占卜文化得到了发展，最有代表性的是西汉 京房发明的“纳甲筮法”。此法继承了象、数、理、占的八卦易占形式，改进 了演数方法，使之简单易行。后来，此法逐渐完善为我们今天常用的六爻法。