飞星在目前玄空学研究阶段中，是玄空学的主要理气法则、法理，要重视飞星在玄空学中的运用
玄空学自晋以降，在一千多年漫长的时间里，其法、其诀、其窍都单脉传承，深藏不露，使世人知其鲜矣。近二十年来，习玄空者不知其数，各种玄空板本书摊皆是，书中时有透露沈氏之不足。这时，人们才发现，玄空学之深奥，!沈氏及其他玄空宗派公开的秘诀，仅是玄空学的冰山一角，有的学者甚至向社会呼唤，像沈氏一样的胸怀坦荡，不畏律条所禁，继续公开秘诀，使玄空学发扬光大。
尽然，研之挖掘玄空学的全部秘诀、诀窍虽未全透泄与世，但就目前玄空学所公开、透泄于世研究、运用的内容，笔者也深感玄空学中的飞星运用时灵验如神。
风水是研究地理中的峦头(环境)、理气的学问，峦头、理气尽在阴阳五行之中。研究风水若脱离峦头及理气的阴阳五行，那就不是风水的内容了。三合三元之区别，只仅是峦头与理气所侧重而已，三元风水是侧重理气的。而在三元风水学中，就目前来讲，玄空学是主流。而目前玄空学在实践中，飞星的运用(在没有彻悟玄空学前)，又是玄空学运用之中的重要法窍、法理、法则。玄空学运用的就是这九个数，九颗飞星，这九颗飞星就是宇宙空间、时间的内涵，就是玄空风水中的理气学。宇宙万物都是由阴阳五行所形成，九颗飞星又把阴阳五行的内涵运用在玄空风水中，使玄空风水诠释宇宙万物生存、吉凶、祸福的内涵实质。
易无定法。就当前玄空学各支派(各学者)的研究中，对玄空学的有些方面还颇有争议，如“七星打劫”法、“城门诀"法、“收山出煞”法、“元运”法等，这都是无关紧要的，学术理论的争议是水远的、无休止的，社会没有矛盾就不会发展，学术研究亦是如此。正如在国内，乃至全世界，研究“玄学”范围内的数术、法术，你能说清吗?起码连风水业内你也讲不明白它的“派”系( 当然风水只有峦头、理气两种)。只要它能有生存的根基、生存的能力、生存的市场和空间，就有它的道理。
既然，飞星在目前玄空学研究阶段中，是玄空学的主要理气法则、法理，就要重视飞星在玄空学中的运用，就要反复地认识它，研究它。正如香港玄空大师林国雄讲到:“我一直使用和推广 的风水学只有一套， 就是玄空飞星学。我有一位带艺投师的徒弟惊讶地对我说，竞想不到我运用的纯粹是飞星，纯得连一点也没有掺杂坊间其他的风水学派。我对他说，这一套玄空飞星我用了那么多年，都有效，成绩很好，客人和我都很满意，我就把它玩熟、玩精，只要有效，行套就足够了。”
费了很多笔墨，就是想让读者听一听林先生的这句话。笔者根据多年的实践，非常认同林先生的经验之谈，玄空飞星就是玄空风水理气中的法则、法理，玄空飞星在运用中确实很灵验。
本章节继续讲解飞星在运用中的原则，有些内容可能与前有关章节雷同，但不是重复，而是反复讲，进一步解读飞星的运用原则、法则。
河图数之飞星
五行纳入河图数，则为一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，中央五十属土。这五组数字，都为一奇一偶，奇数属阳，偶数属阴。从河图中观察，就发现分布于对方的两组合成数必为相克的五行关系:中央戊已土为万物之源，为土，由土生之按顺向之针而旋转，则为五十土生西方四九金，四九金生北方一六水，一六水生东方三八木，三八木生南方二七火，二七火又生中央五十土，这就是宇宙万物生生不息，循环无限的规则。
河图数的克应
河图一六水，飞居震宫、巽宫为生，居坎宫为旺，居离宫为克，居午向为煞。当其飞之其生旺宫位方向，发文章秀士，为榜首、文魁、科甲、主功名、才艺、聪明。即各学科考试得利前位，亦主各方面竞争中占有力条件和主客观上的优势。
当其飞之克煞宫位、向方，则为淫佚(水星主淫)、发寡妇，亦主有溺水之忧，或主家人出走游荡。故离宫、艮宫、坤宫，不宜见一六水飞星居临。
河图二七火，飞居艮宫、坤宫为生，飞居离宫为旺，飞居乾宫、兑宫为克，飞到乾向为煞。
当其飞之生旺宫位，主发财致富而不主显贵扬名(水主贵，为文章功名，火主富，为资产财帛)。发富商、巨贾，旺女丁不旺男丁。
当其飞之克煞宫位、向方，主坠胎，难产等之厄。与病则为吐血，肺痨。与灾厄则为天折，官非，!横祸。
五河图三八木，飞居离宫为生，飞居巽宫、震宫为旺，飞居艮宫、坤宫为克，飞居乾向为煞。
当其飞之生旺宫位，主旺男丁，文才彰显，但不如一六双星之主聪明才艺。如若属下及员工众多的单位机构，可以用离、震、巽三宫位向的三八组合飞星。
当其飞之克、煞宫位及向方，主少年天折，主绝嗣，或主受雷闪电击。
河图四九金，飞居坎宫为生,飞居乾宫、 兑宫为旺，飞居震宫、巽宫为克，飞到卯向位为煞。
当其飞之生旺宫位，主富有，主好义，主多男丁。
当其飞之克、煞宫位及向方，主斗殴、主孤独，又主自缢。
河图五十土，落居中宫，或坤宫、艮官为旺，居乾宫、兑宫为生，居坎宫为克，居子向方为煞。
当其居生旺、宫位，主财利暴发，且又多子孙。
当其居克煞之宫、向方，为传染病，为孤寡、为死亡。
河图之飞星数一六、二七、三八、四九为联星。山旺、水旺之宫逢之，主有意外之机缘。若遇克泄，有意外之恙。
河图为体，洛书为用。朱子《启蒙》云:“河图之虚五与十者，太极也”，古人早已解之河图为宇宙之象，为生成之数，为空间立体图矣。《周易折中。启蒙附论》云:“图书为天地之文章，立卦生著为圣神之制作，万理于是乎根本，万法于是乎权与。断非人力私智之所能参，而世之纷纷撰拟，屑屑疑辨，皆可以熄。”《河洛精蕴》附云:“此数语函盖万有，包络群言，后之学者正当于万理根本，万法权与之中，更为探索赜隐，微显阐幽。以明天地之文章，写之而不尽，圣神之制作，推之而无涯。
