《周易》 卦象的形式和含义之单卦与具体物象对应的基本方式

单卦与具体物象对应的基本方式

《周易.说卦》较为全面地记载了八卦各自的具体含义。《说卦》说:乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为原,离为雉,良为狗,兑为羊。

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。

坤为地,为母,为布,为签,为吝音,为均,为子母牛,为大奥，为文,为众,为柄。其于地也,为黑。

震为雷,为龙,为玄黄,为势,为大途,为长子。为决躁,为苍質竹,为雀苇。其于马也,为善鸣,为鼻足,为作足,为的题。其于稼也,为反生。其究为健,为著鲜。

巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭。其于人也,为寡发,为广颠,为多白眼。为近利市三倍,其究为躁掛。

坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫糅,为弓轮。其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为肃。其于马也,为美脊,为亟心。为下首,为薄蹄。为曳。其于奥也,为多告。为通,为月,为盗。其于木也,为坚多心。

离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也,为大腹。为乾卦,为鳖,为蟹,为赢,为蚌,为龟。其于木也,为科上槁。

艮为山,为径路,为小石,为门阁,为果藏,为图寺,为指,为狗,为鼠,为爵嚎之属。其于木也,为坚多节。兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也，为刚卤。为妾,为羊。

八卦与具体事物之间的这种对应是根据什么建立起来的呢?显然,这是八卦卦象怎样与具体事物相结合的问题的关键所在。

分析《说卦)所记载的这些具体物象，其中包含了几个角度的内容:

(1)有具体的物象,如:“乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为系,离为雉，艮为狗，兑为羊。”

(2)有具体的状态或功能，如:“乾,健也。坤,顺也。震,动也。異,人也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。”

这段话的意思是:乾的表现是运动不息.坤的表现是顺从,震的表现是动,巽的表现是人,坎的表现是下陷,离的表现是明亮，艮的表现是停止,兑的表现是脱落。

(3)有具体的事情,如坎为心痛，为盗;兑为口舌,等等。

这表明,封象可以与具体物象、具体状态、具体事情相对应。显然，这种对应关系并非是“等同”关系,这里的“为"字的含义并不等同于“是"。从《系辞下传》所说的“象也者，像此者也"的角度来理解，“为"的意思只能是“像”。如“离为火,为日,为电,为中女" ,意思就是离像火,像日,像闪电,像次女。而这种“像"显然不是从“形象相似”的角度来说的，而是从其他的角度来说的。那么，这个角度究竟是一个什么角度呢?这个问题需要从八卦和物象、状态、事情之间的联系方式上探索。此中,首先需要搞清楚的是八卦自身的含义。

依据八卦生成理论,八卦是由两仪互相摩擦生成的，两仪就是天地,而天地在这里是被用“刚柔”这组概念来表达的,“刚柔在实质上是关于属性的概念,因此,由刚柔互相摩擦、摇荡生成的各种象在实质上所表达的都是属性。换言之,四象、八卦、六十四卦跟两仪-样,都是表达属性的符号,它们的基本含义就是各自所表达的具体属性。那么,天地两仪的属性又是怎样得出的呢?《系辞上传》说:“动静有常,刚柔断矣。"意思是说:天地表现出了天动地静的恒常状态,由此分判出了天刚地柔。古人依据天地各自不同的状态,天表现出运动不止的恒常状态。地表现出静止不动的恒常状态.认为两种状态各有根源,他们把天的运动不止的状态的根源叫做“刚" ,把地的静止不动的状态的根源叫做“柔”。因此,“ 刚柔”是被总结出来的，带有人为命定的性质,刚柔是看不见的内容。就以肉眼观察为基础的逻辑思维方式而言,事物外部的东西都是看得见的,只有事物内部的东西看不见，因此,"“刚柔"属于事物内部的东西。而这种内部的东西是外部的状态的根据,两者之间有着根与苗的关系。这种内部的东西在今天被称作属性。属性是事物内部的规定性.它是由事物的结构和组成事物的元素共同决定的,属性决定着事物的外部状态和功能。因此,在事物的内在属性和外在状态、功能之间天然地存在着对应性.由此可以用属性来指代(表达)状态或功能。而八卦的基本内涵就是属性，因此,可以用八卦来指代状态和功能。八卦表达具体物象的方法就是以这一认识结论为基础的。

以乾卦为例,乾的卦象是三个刚爻叠加的形式,因此它所表达的还是刚性。这种纯粹的刚性表现为可见的状态就是运动不停、前进不止,所以《说卦》说:“乾,健也。”“健”是运动不停的意思,是一种状态。由于乾表现为绝对的动的状态，因此在天地二者之间,天(乾)必然地要呈现为主动,地(坤)必然地要呈现为被动。如果具体的事物具有天的运动不止的状态,或者具有绝对主动的状态,那么它就拥有着乾的属性，因此可以用乾来代表。

在原始易学思想中,万物都是天地所生。按照上述逻辑延伸开来,人间的君王主宰着天下,高居于万民之上拥有着类似于天的主宰功能，因此君王具有天的属性,可以用乾指代君王。在一个封建家族中,父亲拥有像君王一样的地位和权力,因此乾又可以指代父亲。视野中的天上的事物是圆形的,天上事物的运动路线也是圆形的,因此乾可以指代圆形。乾是纯粹的阳性,是阳性事物的代表,阳刚阴柔,阳贵阴贱,因此乾具有高贵，坚硬、纯粹的品质,金玉作为天地的产物,具有与天的刚性相一致的品质,它所获得的是乾的属性,所以乾可以代表金玉。乾性质刚健.运动不停，马具有健于行走的特征.因此马也获得了乾的属性,由此，乾可以代表马。等等。这样就有了《说卦》中记载的乾与众多具体物象对应的关系。

这种对应方式表明,属性是卦象与具体事物对应的依据,具体的属性表现为特定的状态和功能,事物的状态如果与具体卦象的属性所表现的状态相一致,就可以把两者对应起来。 因此这种对应在实质上是“属性对应"。由于属性是事物内部的规定性,它是事物外部的状态和功能的依据，因此,卦象与具体事物之间的这种对应性在实质上是--种“神似”.而不是“形似"。

那么,八卦各自的基本属性又是怎样的呢?这-内容在《易传》中没有记载,但是八卦各自表现出来的状态或功能在《说封》中却有明确的记叙:

乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。畏,止也。兑,说也。

由于事物的外部表现与内在属性之间具有对应性联系,因此也可以把上述的八种表现直接看做是八种属性.由此可以把八卦与八种具体状态直接对应起来.《说卦》的这段记叙显然运用了这个思想.这对运用八卦无疑带来了一定的便利。

可是,具体事物的属性-般都不是单- 的。同一个事物从不同的角度考察,会得出不同的属性,从不同的层面考察。各个层面又具有各自的属性,因此事物的属性具有多样性特征。就此而言,八卦与各个具体事物之间的对应只能是与具体事物的某一个属性的对应.而不可能是与事物的全部属性的对应。因此,一个具体的事物在客观上有多个属性，可以与多个卦象对应,而不是只能与-个卦象对应。同样的道理,一个卦象同样可以和多个事物对应，只要这些事物都具有这一卦象的属性。所以,在理论上,八卦中的每- -个卦象都可以和任何一个具有相应属性的具体事物对应.从而出现了这样的奇妙结果,这就是,八卦中的任何一个卦象在特定的条件下可以和任何一个事物发生联系。例如:震的基本属性是动,凡是动的状态都可以用震来表达,不论是有生命的事物的动还是无生命的事物的动。因此,震可以表达任何一个物象的动的状态,这样,震就有可能与任何-个物象发生联系。

由此，在理论上,一个具体的事物可以和八卦中的一个或者几个卦象对应,一个具体的卦象也可以与-个或者几个甚至许多的事物对应。这在逻辑上就必然导致这样-个结论，即一个具体的事物没法通过一个卦象来得到确定和表达,因为任何一个具体事物的属性都不是单一的,换言之,单卦在实质上不能独立地表达- -个属性复杂的具体事物。

那么.如何才能表达出一个属性复杂的具体事物呢?这个问题无疑是全部的卦象理论的基础内容,同时也是核心内容。下面就来揭示这个问题的答案。