易经百家集解：临卦详解，地泽临卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及临卦象数理占。

[卦辞详解]

临：元亨利贞，至于八月，有凶。

[疏]“临元亨”至“有凶”。○正义曰：案《序卦》云：“临，大也。”以阳之浸长，其德壮大，可以监临于下。故曰“临”也。刚既浸长，说而且顺，又以刚居中，有应于外大，得亨通而利正也，故曰“元亨利贞”也。“至于八月有凶”者，以物盛必衰，阴长阳退，临为建丑之月，从建丑至于七月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也。以盛不可终保，圣人作《易》以戒之也。

虞翻曰：阳息至二，与遁旁通。刚浸而长，乾来交坤，动则成乾，故“元、亨、利、贞”。 虞翻曰：与遁旁通，临消于遁，六月卦也。于周为八月。遁弑君父，故“至于八月有凶”。荀公以兑为八月，兑于周为十月。言八月，失之甚矣。 郑玄曰：临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长矣。而有四德，齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫则将亡，故戒以凶。临卦斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家著兴衰之戒，以见周改殷正之数云。临自周二月用事，讫其七月，至八月而遁卦受之，此终而复始，王命然矣。

以卦才言也。临之道，如卦之才，则大亨而正也。二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰：阳虽方长，至于八月，则其道消矣，是有凶也。大率圣人为戒，必于方盛之时。方盛而虑衰，则可以防其满极，而图其永久。若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下安治，未有久而不乱者，盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒，故狃安富而骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。

临，进而凌逼于物也。二阳浸长以逼于阴，故为临。十二月之卦也。又，其为卦，下兑说，上坤顺。九二以刚居中，上应六五，故占者大亨而利于正。然至于八月，当有凶也。八月，谓自《复》卦一阳之月，至于《遯》卦二阴之月，阴长阳遯之时也。或曰，八月，谓夏正八月，于卦为观，亦临之反对也。又因占而戒之。

释诂。临视也。毁梁哀七年。有临天下之言焉。注。临抚有之也。卦以震君临四阴。正抚有也。故曰临。临辟丑。阳息卦。故曰元亨。左传云。不行之谓临。行而不已。则至八月而凶矣。故又曰利贞。言利于贞定也。月卦始子复。至未遁正八月。故郑陆虞皆以八月为遁。而虞氏以杀君父说凶义则非。杀君父皆否遁所同有。胡独八月凶乎。按易林恒之临云。神之在丑。破逆为咎。不利西南。商人休止。临辟丑。震为神。故曰神之在丑。乃行至未而破丑。故曰破逆为咎。又按汉书翼奉传。平昌侯三来见臣。皆以正日加邪时。孟康曰。谓乙丑之日。丑为正。日加未而来。未破丑。故曰邪时。陆绩易传至于八月凶注曰。建丑至未也。八遁亦以未破丑说凶义。徒以弑君父为说。何以辞于其它消卦乎。几易言八月七日。皆言爻数。后儒往往以殷正周正为说。皆梦吃语也。

[彖辞详解]

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

隂阳迭盛，天道成焉。阳长而万物生，君子之道行，小人望之而服也。刚长正以应，说而顺之，大亨，以正也。夫物有长也，必有代也。阳虽维隂，至于隂盛则不复维矣。君子当其时，内惕而不自得焉。观时之消息也。临代坤之二也。极六位而隂及代之矣。数之变也。凶其乆乎。月隂之物来，代阳也，故八月凶。

阳转进长，阴道日消，君子日长，小人日忧，“大亨以正”之义。　八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰“有凶”。

[疏]“《彖》曰”至“天之道也”。○正义曰：“临刚浸而长说而顺”者，此释卦义也。凡诸卦之例，说而顺之，下应以“临”字结之。此无“临”字者，以其刚中而应，亦是“临”义，故不得于刚中之上而加“临”也。“刚中而应，大亨以正，天之道”者，天道以刚居中而下，与地相应，使物大得亨通而利正，故《乾卦》“元、亨、利、贞”。今此《临》卦，其义亦然，故云“天之道也”。
[疏]“至于八月”至“久也”。○正义曰：证“有凶”之义，以其阳道既消，不可常久，故“有凶”也。但复卦一阳始复，刚性尚微，又不得其中，故未有“元亨利贞”。泰卦三阳之时，三阳在下，而成乾体，乾下坤上，象天降下，地升上，上下通泰，物通则失正，故不具四德。唯此卦二阳浸长，阳浸壮大，特得称临，所以四德具也。然阳长之卦，每卦皆应“八月有凶”。但此卦名临，是盛大之义，故于此卦特戒之耳。若以类言之，则阳长之卦，至其终末皆有凶也。○注“八月”至“有凶”。○正义曰：云“八月”者，何氏云：“从建子阳生至建未为八月。”褚氏云：“自建寅至建酉为八月。”今案：此注云“小人道长，君子道消”，宜据否卦之时，故以临卦建丑，而至否卦建申为八月也。

虞翻曰：刚，谓二也。兑为水泽，自下浸上，故“浸而长”也。 虞翻曰：说，兑。顺，坤也。刚中，谓二也。四阴皆应之，故曰“而应”。大享以正，谓三动成乾。天得正为泰，天地交通。故“亨以正，天之道也”。 蜀才曰：此本坤卦。刚长而柔消，故“大亨利正”也。 案：临十二月卦也。自建丑之月，至建申之月，凡历八月，则成否也否则天地不交，万物不通，是至于八月有凶，斯之谓也。

浸，渐也。二阳长于下而渐进也。下兑上坤，和说而顺也。刚得中道而有应助，是以能大亨而得正，合天之道。刚正而和顺，天之道也。化育之功所以不息者，刚正和顺而已。以此临人，临事，临天下，莫不大亨而得正也。兑为说，说乃和也。夬彖云：决而和。临，二阳生，阳方渐盛之时，故圣人为之戒云：阳虽方长，然至于八月，则消而凶矣。八月，谓阳生之八月。阳始生于复，自复至遁凡八月，自建子至建未也，二阴长而阳消矣，故云消不久也。在阴阳之气言之，则消长如循环，不可易也。以人事言之，则阳为君子，阴为小人，方君子道长之时，圣人为之诫，使知极则有凶之理而虞备之，常不至于满极，则无凶也。

刚自复浸，浸以长大而后有临，一气不顿进。兑为泽，三四五进而不已，浸长也。临，以大临小，其进非一日而大，大则小者自顺，此临之时也，故曰临。兑说坤顺，说而顺其民也。九二刚中，六五应乎外，则说而顺者，非苟说之顺乎理也。临之道成而大亨矣。然其端始于复之初九，刚反动于初正也，浸长而之九二，大者亨以正，故亨。造端不正，其能大亨乎?此临之道也。夫天之道，刚始于子，进而至临，又进而至泰，然后万物通亦以正也。故曰元亨利贞。 彖曰“说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也”：天之道，言乾也，至于八月有凶，戒进之不已也。阴阳消长，循环无穷，自子至未，八月而二阴长，阴长阳衰，其卦为遯，小人道长，君子道消，不可以久。不直曰凶者，有凶之道，圣人阖小人，闢君子，凶未必至。 范长生以八月为否，误也。周正建子，刘牧曰：遯之六二消，临之九二。卦略曰：临刚长则柔微，柔长故刚遯是也。临在复泰之中，方长而戒之，不俟乎极也。故尧舜禹三圣人相戒，必于临民之初，过此则无及已。在卦气为十二月，故太玄准之以狩。

长，丁丈反。以卦体释卦名。说，音悦。又以卦德、卦体言卦之善。当刚长之时，又有此善，故其占如此也。言虽天运之当然，然君子宜知所戒。

通消卦。故曰不久。

[大象详解]

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

泽上有地，地取润于泽。刚临于柔，小人取，则于君子思其敎，周而无已也。则能保民安衆而应其无疆也。

相临之道，莫若说顺也。不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以“君子教思无穷，容保民无疆”也。

[疏]“《象》曰”至“无疆”。○正义曰：“泽上有地”者，欲见地临于泽，在上临下之义，故云“泽上有地”也。“君子以教思无穷”者，君子于此临卦之时，其下莫不喜说和顺，在上但须教化，思念无穷巳也，欲使教恒不绝也。“容保民无疆”者，容谓容受也。保安其民，无有疆境，象地之阔远，故云“无疆”也。

荀爽曰：泽卑地高，高下相临之象也。 虞翻曰：君子，谓二也。震为言，兑口讲习。学以聚之，问以辩之。坤为思，刚浸长，故“以教思无穷”。容，宽也。二宽以居之，仁以行之；坤为容，为民，故“保民无疆”矣。

泽之上有地，泽岸也，水之际也。物之相临与含容，无若水之在地，故泽上有地为临也。君子观亲临之象，则教思无穷，亲临于民，则有教导之意思也。无穷，至诚无也。观含容之象，则有容保民之心。无疆，广大无疆限也。含容有广大之意，故为无穷无疆之义。

水，天下之至柔也，以土制水，宜若易者。然迫之以险隘，奔溃四出坏之而后已，居之以宽大则畜而为泽矣。君子之于民也亦然。临之以势，势有尽也，亲之以教，教无穷也，是以忘有尽之势，思无穷之教，教思无穷，则待之非一日也。故包容之保有之而无疆。无疆者，坤德也，厚之至也。三代之民不忘乎先王之泽者，教之也。三代而下，一决则横流而不可复者，临之以势也。说卦以坎为盗，兑为少女，大象以泽为民，何也?曰：善保之则吾民也，坎非坤，众能为盗乎?易传曰：无穷至诚，无斁也。

思，去声。地临于泽，上临下也，二者皆临下之事。教之无穷者，兑也，容之无疆者，坤也。

震兑皆为言。故曰教思无穷。坤为民。震为仁。故曰容保民。坤广大。故曰无疆。

[初爻详解]

初九：咸临，贞吉。

“咸”感也。感，应也。有应于四，感以临者也。四履正位，而已应焉，志行正者也。以刚感顺，志行其正，以斯临物，正而获吉也。

[疏]正义曰：咸，感也。有应于四，感之而临，志行得正，故“贞吉”也。

虞翻曰：咸，感也。得正应四，故“贞吉”也。

咸，感也。阳长之时，感动于阴。四应于初，感之者也，比他卦相应尤重。四，近君之位。初得正位，与四感应，是以正道为当位所信任，得行其志，获乎上而得行其正道，是以吉也。他卦初上爻不言得位失位，盖初终之义为重也。临则以初得位居正为重。凡言贞吉，有既正且吉者，有得正则吉者，有贞固守之则吉者，各随其事也。

卦唯二阳，徧临四阴，故二爻皆有咸临之象。初九刚而得正，故其占为贞吉。

咸感也。初二爻皆有应。故皆曰咸临。贞卜问也。

[初爻象传]

象曰：咸临贞吉，志行正也。

四为我应，能感柔也。则制之自我矣。岂肆其志哉。感其从正者也。故得吉矣。

[疏]正义曰：“咸临贞吉，志行正”者，释“咸临贞吉”之义。四既履得正位，己往与之相应，是己之志意行而归正也。

荀爽曰：阳始咸升，以刚临柔。得其正位而居，是吉。故曰：“志行正”。

所谓贞吉，九之志在于行正也。以九居阳，又应四之正，其志正也。

以大临小者，临之道，以上临下者，临之位，故诸爻位以上为临。五者，临之尊位也，初九、六五非应也。初处下而说，五自应之初。兑体之五成艮，山泽相感之象，咸，徧感也，无心相感也，故曰咸临。初九正，正其始也，初与四为正应，然之四不正五，感之动而上行，则正位以临其民，而万物正矣。舜德升闻岂有心乎?有心则凶，不正亦凶，故曰贞吉。初九，其始正者，非一日正也。古之人正其心及感之而动，举斯心以加诸彼志，行正也。

坤为志。应在坤。皆当位。故曰志行正。

[二爻详解]

九二：咸临，吉，无不利。

有应在五，感以临者也。刚胜则柔危，而五体柔，非能同斯志者也。若顺于五，则刚德不长，何由得“吉无不利”乎？全与相违，则失于感应，其得“咸临，吉无不利”，必未顺命也。

[疏]正义曰：“咸临吉”者，咸，感也。有应于五，是感以临而得其吉也。“无不利”者，二虽与五相应，二体是刚，五体是柔，两虽相感，其志不同。若纯用刚往，则五所不从，若纯用柔往，又损已刚性，必须商量事宜，有从有否，乃得“无不利”也。

虞翻曰：得中多誉。兼有四阴。体复初。元吉。故“无不利”。

二方阳长而渐盛，感动于六五中顺之君，其交之亲，故见信任，得行其志，所临吉而无不利也。吉者已然，如是故吉也。无不利者将然，于所施为，无所不利也。

刚得中而势上进，故其占吉而无不利也。

承遇阴则通。故曰无不利。

[二爻象传]

象曰：咸临吉无不利，未顺命也。

刚浸而长，履位得中，有其德而能感。五以从已也。则五顺于二，二未尽顺于五也。尊而顺，刚德日崇，故无不利也。

[疏]正义曰：“未顺命”者，释“无不利”之义。未可尽顺五命，须斟酌事宜，有从有否，故得“无不利”也。则君臣上下献可替否之义也。

荀爽曰：阳感至二，当升居五，群阴相承，故“无不利”也。阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰“未顺命也”。

未者，非遽之辞。孟子：或问劝齐伐燕有诸？曰：“未也。”又云：“仲子所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”《史记》侯赢曰：“人固未易知。”古人用字之意皆如此，今人大率用对“已”字，故意似异，然实不殊也。九二与五感应以临下，盖以刚德之长，而又得中，至诚相感，非由顺上之命也，是以吉而无不利。五顺体而二说体，又阴阳相应，故象特明其非由说顺也。

二有刚中之德而应五，动而正，吉，无不利。无心于临，五自感之，二之五成艮，泽山象也，故亦曰咸临。九居二有不利，然处下而说，曰｢吉，无不利｣者，以未顺命也。九二，待时者也，二至四有伏巽，巽为命，坤顺也。易传曰：未者，非遽然之辞。孟子或问劝齐伐燕有诸，曰：未也，亦非遽然之辞也。夫初九有应而不应，九二有应而未顺，君子之乐王天下有不与存焉，临非君子之所乐也。

二必升五。得尚于中行。而卦以不利为义。故曰未顺命。

[三爻详解]

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

甘者，佞邪说媚不正之名也。履非其位，居刚长之世，而以邪说临物，宜其“无攸利”也。若能尽忧其危，改修其道，刚不害正，故“咎不长”。

[疏]正义曰：“甘临”者，谓甘美谄佞也。履非其位，居刚长之世，而以邪说临物，故“无攸利”也。“既忧之无咎”者，既，尽也。若能尽忧其危，则刚不害正，故“无咎”也。

虞翻曰：兑为口，坤为土，土爰稼穑作甘。兑口衔坤，故曰“甘临”。失位乘阳，故“无攸利”。

三居下之上，临人者也。阴柔而说体，又处不中正，以甘说临人者也。在上而以甘说临下，失德之甚，无所利也。兑性既说，又乘二阳之上，阳方长而上进，故不安而益甘，既知危惧而忧之，若能持谦守正，至诚以自处，则无咎也。邪说由己，能忧而改之，复何咎乎？

阴柔不中正，而居下之上，为以甘说临人之象。其占固无所利，然能忧而改之，则无咎也。勉人迁善，为教深矣。

说文。甘美也。三独近二。阴顺阳。言甘于顺二也。然不当位。无应。故无所利。坤为忧。知无所利而优之。故无咎也。

[三爻象传]

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

既忧之，咎不长也。隂以居上，柔接以临之，甘辞以说之，失其正也。下有其人，而悟其非道，而能忧之，则咎不长也。

[疏]正义曰：“既忧之，咎不长”者，能尽忧其事，改过自脩，其咎则止，不复长久，故“无咎”也。

言三失位无应，故“忧之”。动而成泰，故“咎不可长也”。

阴柔之人，处不中正，而居下之上，复乘二阳，是处不当位也。既能知惧而忧之，则必强勉自改，故其过咎不长也。

六三有临下之位，而无临下之德，柔不当位，以口说人，甘临也。若当位则不言而信，何俟于说人乎?子朝之文辞，新室之姦言，内不足也，处则不当之，上则不应，无攸利也。虽甘临，能无咎乎?阳浸长，自下进，宜忧也。六三知处不当位，能下九二之贤，降尊接卑，二三相易成坎，坎为加忧。阴阳失位既忧之，又加忧则正，正则无咎。夫咎岂长哉?在我而已，二至四有伏巽，巽为长，二三相易，巽变坎，故曰既忧之，咎不长也。

不长谓不久。

[四爻详解]

六四：至临，无咎。

处顺应阳，不忌刚长，而乃应之，履得其位，尽其至者也。刚胜则柔危，柔不失正，乃得“无咎”也。

[疏]正义曰：履顺应阳，不畏刚长，而巳应之，履得其位，能尽其至极之善而为临，故云“至临”。以柔不失正，故“无咎”也。

虞翻曰：至，下也。谓下至初，应当位，有实，故“无咎”。

四居上之下，与下体相比，是切临于下，临之至也。临道尚近，故以比为至。四居正位，而下应于刚阳之初，处近君之位，守正而任贤，以亲临于下，是以无咎，所处当也。

处得其位，下应初九，相临之至，宜无咎者也。

虞翻曰：至下也。谓下应初。当位有实。故无咎。

[四爻象传]

象曰：至临无咎，位当也。

应于初，则刚之。敎而守当其位，尽柔之道，临之至也。无忧邪之，咎矣。

[疏]正义曰：释“无咎”之义。以六四以阴所居得正，柔不为邪，位当其处，故无咎也。

荀爽曰：四与二同功，欲升二至五，已得承顺之，故曰“至临”也。阳虽未乘，处位居正，故得“无咎”。是位当也。

居近君之位，为得其任；以阴处四，为得其正；与初相应，为下贤；所以无咎，盖由位之当也。

临以大临小，四居下之上，为五所任而比于下，得君而近民者也。临道尚近，临之至也，以阴处四为得正，体坤为处顺，与初相应为下贤，得君近民而又兼此三者，所以无咎。此无他，位正德当也。故曰｢至临无咎，位当也｣。

[五爻详解]

六五：知临，大君之宜，吉。

处于尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长而能任之，委物以能而不犯焉，则聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，不为而成，不行而至矣。“大君之宜”，如此而已，故曰“知临大君之宜吉”也。

[疏]正义曰：“处于尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长而能任之”，故“聪明者竭其视听，知力者尽其谋能”，是知为临之道，大君之所宜以吉也。

荀爽曰：五者，帝位。大君，谓二也。宜升上居五位，吉。故曰“知临，大君之宜”也。

五以柔中顺体，居尊位，而下应于二刚中之臣，是能倚任于二，不劳而治，以知临下者也。夫以一人之身，临乎天下之广，若区区自任，岂能周于万事？故自任其知者，适足为不知。惟能取天下之善，任天下之聪明，则无所不周。是不自任其知，则其知大矣。五顺应于九二刚中之贤，任之以临下，乃己以明知临天下，大君之所宜也，其吉可知。

知，音智。以柔居中，下应九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。

知音智。言宜知几也。震为大君。象失传。详焦氏易诂九二震主交。应在五。二五相上下。皆当位。故曰大君之宜。言二宜升五也。

[五爻象传]

象曰：大君之宜，行中之谓也。

二以刚长，五能感而从焉，知之以能，授之以政，可谓智矣。大君之宜，能临天下者，如此矣。行能得其中也。

[疏]正义曰：释“大君之宜”，所以得宜者，止由六五处中，行此中和之行，致得“大君之宜”，故言“行中之谓也”。

二者处中，行升居五，五亦处中，故曰“行中之谓也”。

君臣道合，盖以气类相求。五有中德，故能倚任刚中之贤，得大君之宜，成知临之功，盖由行其中德也。人君之于贤才，非道同德合，岂能用也？

兼天下之明而不自用者，知也。五处尊位，虚中而纳二，五二相易成坎，坎为水，内景知也。兼九二之明而不自用其明，阳为大，此大君用天下之明以临天下，于临之义为宜。相易而正，正则吉，故曰｢知临，大君之宜，吉｣。所谓大君之宜者，行中之谓也。二以刚中上行，五以柔中下行，上下相交，五兼二而用之，上下行中道也。不交则明何由生，义何由明?故曰｢大君之宜，行中之谓也｣。王弼曰：聪明者，竭其视听，智力者，尽其谋能。

二五皆中位。故曰行中。知临者。言宜知几。与二相上下也。

[六爻详解]

上六：敦临，吉，无咎。

处坤之极，以敦而临者也。志在助贤，以敦为德，虽在刚长，刚不害厚，故“无咎”也。

[疏]正义曰：敦，厚也。上六处坤之上，敦厚而为临，志在助贤，以敦为德，故云“敦临，吉”。虽在刚长，而志行敦厚，刚所以不害，故“无咎”也。

荀爽曰：上应于三，欲因三升二，过应于阳，敦厚之意，故曰：“敦临吉无咎”。

上六，坤之极，顺之至也，而居临之终，敦厚于临也。与初二虽非正应，然大率阴求于阳，又其至顺，故志在从乎二阳，尊而应卑，高而从下，尊贤取善，敦厚之至也，故曰敦临，所以吉而无咎。阴柔在上，非能临者，宜有咎也。以其敦厚于顺刚，是以吉而无咎。六居临之终，而不取极义，临无过极，故止为厚义。上，无位之地，止以在上言。

居卦之上，处临之终，敦厚于临，吉而无咎之道也，故其象占如此。

阳息即至三。上稍止即有应。故曰敦临。敦与屯与顿皆通。有止意待意。义详复卦。言稍待即有应。故曰志在内。内谓三也。故复五六亦曰敦复。言五少迟。阳即息至二。有应。与此同也。旧解训敦为厚。非。

[六爻详解]

象曰：敦临之吉，志在内也。

四五皆应于阳，上为至顺，亦归而从之，逺而志于阳，厚于君子之道，顺时知机，吉。又何咎哉。

[疏]正义曰：释“敦临吉”之义。虽在上卦之极，志意恒在于内之二阳，意在助贤，故得吉也。

《九家易》曰：志在升二也。阴以阳为主。故志在内也。崔觐曰：言德业大者，可以观政于人，故受之以观也。

志在内，应乎初与二也。志顺刚阳而敦笃，其吉可知也。

上六临之极，极则穷，变而通之，其敦临乎。上与二非正应，而阴必求阳，志在乎内者，处临之极，非内有贤人之助，不能资其临。下之道，尊贤取善，以刚益柔，厚之至也。故曰｢敦临｣，坤厚也。二之上成艮，为笃实。厚而笃实，敦之象。天正则吉，无咎。上二相易而曰吉，曰无咎者，得九二之助，然后上安其位，临道不穷。安其位，所谓吉不穷，所谓无咎，故曰敦临之吉，志在内也。易传曰：临阴柔在上，非能临者，宜有咎。以其厚于顺刚，则无咎。

言顿止之故。因阳息即至三。有应也。易之道贵将来。将来有应。故吉。不然内无应。何吉之有。凡云志在内。志在外者。皆谓应爻。九家谓志在二升五。清儒皆宗之。由误解敦字故也。