彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

彖辞：《彖》中分析说，临卦象征阳刚之气正在逐渐增长，此时和悦而顺畅。阳刚居中位又与六五相应和，博大通顺而又纯正，体现了自然界阴阳交合和谐发展的规律。但要以物极必反为戒，如同到了秋高气爽的八月，阳气盛极时，阳消阴长的时局不久就会到来。

译文：《彖传》说监临”，说明此时阳刚正气日渐增长，临人者和悦温顺，刚健者居中而上下相应。获得至大亨通又要守持正固，这才顺合大自然的规律;“到了(阳气日衰的)八月将有凶险”，那是因为接近消亡、好景不能长久。

注释： ①刚浸而长，说而顺,刚中而应：前一“刚”指初、二两爻，后句“刚中”指九二;浸,渐也;说，即“悦”，指下兑;顺，指上坤;应，谓二应五。此举初、二爻象及上下卦象释卦名“临”之义，说明以“德”临人之时的盛美情状。《折中》(此三句)皆释卦名也。盖刚浸而长，则阳道方亨;有说顺之德，则人心和附;刚中得应，则上下交而志同。此其所以德泽及于天下，而足以有临也。”

②大亨以正,天之道也：此释卦辞“元亨，利贞”，谓“监临”之时至通而又长守正固，则可不违“天道”。《程传h“化育之功所以不息者，刚正和顺而已。以此临人，临事，临天下，莫不大亨而得正也。”

③消不久也：此释卦辞“至于八月有因”，谓“临”道盛极必穷，即明“阴阳消长”的必然规律。《程传》在阴阳之气言之，则消长如循环，不可易也。以人事言之，则阳为君子，阴为小人，方君子道长之时，圣人为之诫，使知极则有凶之理而虞备之，常不至于满极，则无凶也。”

唐玄宗李隆基的经历可以说明这一点。李隆基开创了开元盛世，唐朝国力在他统治阶段达到了顶峰，可是李隆基这种盛世并没有维持多久，由于他后来沉迷于享乐，乱伦深宫，任用小人，排斥中正，对于潜在的危险不闻不问，视而不见，没有居安思危的意识。后来爆发了安史之乱，唐朝从此一蹶不振，进入了一百多年的苟延残喘期。

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

隂阳迭盛，天道成焉。阳长而万物生，君子之道行，小人望之而服也。刚长正以应，说而顺之，大亨，以正也。夫物有长也，必有代也。阳虽维隂，至于隂盛则不复维矣。君子当其时，内惕而不自得焉。观时之消息也。临代坤之二也。极六位而隂及代之矣。数之变也。凶其乆乎。月隂之物来，代阳也，故八月凶。

阳转进长，阴道日消，君子日长，小人日忧，“大亨以正”之义。　八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰“有凶”。

[疏]“《彖》曰”至“天之道也”。○正义曰：“临刚浸而长说而顺”者，此释卦义也。凡诸卦之例，说而顺之，下应以“临”字结之。此无“临”字者，以其刚中而应，亦是“临”义，故不得于刚中之上而加“临”也。“刚中而应，大亨以正，天之道”者，天道以刚居中而下，与地相应，使物大得亨通而利正，故《乾卦》“元、亨、利、贞”。今此《临》卦，其义亦然，故云“天之道也”。
[疏]“至于八月”至“久也”。○正义曰：证“有凶”之义，以其阳道既消，不可常久，故“有凶”也。但复卦一阳始复，刚性尚微，又不得其中，故未有“元亨利贞”。泰卦三阳之时，三阳在下，而成乾体，乾下坤上，象天降下，地升上，上下通泰，物通则失正，故不具四德。唯此卦二阳浸长，阳浸壮大，特得称临，所以四德具也。然阳长之卦，每卦皆应“八月有凶”。但此卦名临，是盛大之义，故于此卦特戒之耳。若以类言之，则阳长之卦，至其终末皆有凶也。○注“八月”至“有凶”。○正义曰：云“八月”者，何氏云：“从建子阳生至建未为八月。”褚氏云：“自建寅至建酉为八月。”今案：此注云“小人道长，君子道消”，宜据否卦之时，故以临卦建丑，而至否卦建申为八月也。

虞翻曰：刚，谓二也。兑为水泽，自下浸上，故“浸而长”也。 虞翻曰：说，兑。顺，坤也。刚中，谓二也。四阴皆应之，故曰“而应”。大享以正，谓三动成乾。天得正为泰，天地交通。故“亨以正，天之道也”。 蜀才曰：此本坤卦。刚长而柔消，故“大亨利正”也。 案：临十二月卦也。自建丑之月，至建申之月，凡历八月，则成否也否则天地不交，万物不通，是至于八月有凶，斯之谓也。

浸，渐也。二阳长于下而渐进也。下兑上坤，和说而顺也。刚得中道而有应助，是以能大亨而得正，合天之道。刚正而和顺，天之道也。化育之功所以不息者，刚正和顺而已。以此临人，临事，临天下，莫不大亨而得正也。兑为说，说乃和也。夬彖云：决而和。临，二阳生，阳方渐盛之时，故圣人为之戒云：阳虽方长，然至于八月，则消而凶矣。八月，谓阳生之八月。阳始生于复，自复至遁凡八月，自建子至建未也，二阴长而阳消矣，故云消不久也。在阴阳之气言之，则消长如循环，不可易也。以人事言之，则阳为君子，阴为小人，方君子道长之时，圣人为之诫，使知极则有凶之理而虞备之，常不至于满极，则无凶也。

刚自复浸，浸以长大而后有临，一气不顿进。兑为泽，三四五进而不已，浸长也。临，以大临小，其进非一日而大，大则小者自顺，此临之时也，故曰临。兑说坤顺，说而顺其民也。九二刚中，六五应乎外，则说而顺者，非苟说之顺乎理也。临之道成而大亨矣。然其端始于复之初九，刚反动于初正也，浸长而之九二，大者亨以正，故亨。造端不正，其能大亨乎?此临之道也。夫天之道，刚始于子，进而至临，又进而至泰，然后万物通亦以正也。故曰元亨利贞。 彖曰“说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也”：天之道，言乾也，至于八月有凶，戒进之不已也。阴阳消长，循环无穷，自子至未，八月而二阴长，阴长阳衰，其卦为遯，小人道长，君子道消，不可以久。不直曰凶者，有凶之道，圣人阖小人，闢君子，凶未必至。 范长生以八月为否，误也。周正建子，刘牧曰：遯之六二消，临之九二。卦略曰：临刚长则柔微，柔长故刚遯是也。临在复泰之中，方长而戒之，不俟乎极也。故尧舜禹三圣人相戒，必于临民之初，过此则无及已。在卦气为十二月，故太玄准之以狩。

长，丁丈反。以卦体释卦名。说，音悦。又以卦德、卦体言卦之善。当刚长之时，又有此善，故其占如此也。言虽天运之当然，然君子宜知所戒。

通消卦。故曰不久。