《周易》的时辰养生 关于十二星次，为什么要冠以一些形象的称谓呢?
《周易》的时辰养生
一、十二辰次
太阳视运动一日行一度,一岁恰行一周天,所行之路称为黄道。黄道与赤道相交,称为黄赤交角。黄道在赤道内外各半。冬至之日，黄道出赤道外二十四度，离北极最远，日出辰，日人申,所以时逢寒冬，昼短而夜长。夏至之日，黄道人赤道内二十四度,离北极最近，日出寅，日人成,所以时逢盛夏，昼长而夜短。春分和秋分正分处于黄赤交角两个点上，即两极之中，日出卯，日人西，所以时逢寒暑适中而昼夜均等。
十二辰次与岁星纪年、斗柄授时、十二地支有关。
《书经•尧典》注云：“寅曰析木，卯曰大火，辰曰辰星，已曰鹑尾，午日鹑火，未日鹑首,申日实沈，酉日大梁，戊曰降娄，亥曰娵訾，子曰玄枵，丑曰星纪。”古代曾以岁星(木星)纪年,木星约十二年(1186 年)运行一周天，每年旅居一次，于是就用木星所在星次来纪年，所以称木星为岁星。
《左传》说：“日月所会是谓辰。”这是说，正月会于交，其辰为娵皆;二月会成，其辰降娄;三月会西，为大梁;四月会申为实沈;五月会未为鹑首;六月会午为鹑火;七月会已为鹑尾;八月会辰为寿星;九月会卯为大火;十月会寅为析木;十一月会丑为星纪;十二月会子为玄枵。
张介宾日：“岁有十二会，,故为士三月。斗有十二建,故为十二辰。斗之所建地上辰，辰之所会天上次，斗与辰合而月建昭然矣。”
无论黄道圆经或赤道圆经，皆有典型的十二时区，即黄道十二官或赤道十二经,不过前者言辰(月、时辰之辰)，后者言次,二者相互对应、相互吻合，故日十二辰次。从日周期讲，黄道与赤道皆为左行，所以不论十二辰或十二次,皆伴随而顺行;若从年周期讲，黄道右行而赤道左行，即十二辰与十二次相反而行。
十二辰次是古老的天象纪法，所谓十二，即子、丑、寅、印、辰、已、午、未、申、酉、成、交十二地支，又日析木、大火、寿星、鹑尾、鹑火、鹑首、实沉、大梁、降娄、飯訾、玄枵、星纪之名，岁星木星每年所在一年,于是有了星次纪年法。日月所会是谓辰，一年日月十二会，是谓十二辰次，手是又有了六合之说，即正月会于交,亥月会于寅，寅与交相合;二月会于成，九月会于卯……一年日月十二会，故有十二月;
斗柄授时十二建,故有十二辰，地之辰与天之次相会，于是十二月卦次第而来。+二辰次最大不同是十二辰右转(顺时针方向)，十二次左旋(逆时针方向)。也就是说，日月所会者，天左旋之方位;斗柄所指南，右转之方位。天地左右错行而悉合。天体虚空无以依托，难以实测，而日月所会与斗建为太虚气运的关键，所以干支表象，是以太阳为标准。《易传》日：“大明终始，六位时成。”大明者太阳也。值得注意的是，不是先有斗柄所指而定十二辰，而是先有日月所会之次，然后依斗柄所指以为月建。其次还有个不同观察角度的问题。《内经》说：“面南而命其位”，“面北而命其位” ，这是“昼参日影，夜考极星”的地面半面观测天象的方法。如果我们以斗星天象计时，应面北定位，十二地支所主的方位，以逆时针方向旋转。如果以太阳和二十八宿天象计时，应面南定位，十二地支所主方位则以顺时针方向旋转。如此观象，则一目了然。
显然,辰次的诞生,标志了古人对日、月、地、星辰(恒星与行星的运行关系)之间的综合运行规律有了科学的认识，从而为日月复合运动理论的建立莫定了坚实的基础。
十二辰次的重要还在于，它将二十八宿统摄在十二次中：大阳每月旅于其中一宫,一年怡运行十二官,同时还可以淮确地观测日月会合周期及节气早晚。月充日行十三度，《吕氏春秋•圜道篇》：“月缠二十八宿，与角属，圜道也。”这是说,月亮日旅二十八宿之一宿,约二十八天绕天一周，人们只要参照每日月亮运行位置,就可推定太阳的位置。太阳与月亮沿黄道运行，每月必会合一次，全年共会合十二次，每次会合必在湖日。日月所会之处为次(辰)，故称十二次。每次三十度,太阳到每次的起点为节气，至其中为中气(斗建下，为十二辰)。
由此可见，十二宫的地位何等重要，它类似西方的黄道十二官，但又比后者复杂得多。
十二次与十二辰宫，虽然用同一个名称，但是，在天为十二次(十二辰宫)，在地与之对应的四方也有十二辰之位。古人认为，在地之位，一定而不易,而在天之象,则运转不息。唯有天之鹑火加于地之午位，与地相合，象征“天运”之正。
这些名称还有特定的含义：三十八宿四象各七,当日月不会之时，称之谓〝星”;若日月所会，则称之谓“宿”、之谓“辰”、之谓“次”、之谓“房”。这是以日月相会与否而冠以不同称谓。
关于十二星次，为什么要冠以一些形象的称谓呢?古人认为，寿星为二十八宿之起始(角、亢)，又称“老人星”，象征长寿。大火原为星宿名。析木为散开之意。星纪含有冬至点以纪日月。玄枵为空虚之义，虚宿之名是由于星象类似废墟之形的缘故;至尧时为冬 至点，遂成空虚之意。娵訾(豕韦)之名，源于分野的配列。降娄为奎娄同音,亦为星名。大梁与实沈之名，亦源于分野的本列。鸭首,鹁火,鸭尾之名，皆以其星象分布之状疑为朱鸟而来的。
