易经百家集解：复卦详解，地雷复卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及复卦象数理占。

[卦辞详解]

复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。

[疏]正义曰：“复亨”者，阳气反复而得亨通，故云“复亨”也。“出入无疾”者，出则刚长，入则阳反，理会其时，故无疾病也。“朋来无咎”者，朋谓阳也。反复众阳，朋聚而来，则“无咎”也。若非阳众来，则有咎，以其众阳之来，故“无咎”也。“反复其道，七日来复”者，欲速反之与复而得其道，不可过远。唯七日则来复，乃合于道也。“利有攸往”者，以阳气方长，往则小人道消，故“利有攸往”也。

何妥曰：复者，归本之名。群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称反复。阳气复反，而得交通，故云“复亨”也。 虞翻曰：谓出震成乾，入巽成坤。坎为疾，十二消息，不见坎象，故“出入无疾”。兑为朋，在内称来；五阴从初，初阳正息而成兑，故“朋来无咎”矣。 案：易轨：一岁十二月，三百六十五日四分日之一。以坎、震、离、兑四方正卦，卦别六爻，爻生一气。其余六十卦，三百六十爻，爻主一日，当周天之数，余五日四分日之一，以通闰余者也。剥卦阳气尽于九月之终，至十月末，纯坤用事。坤卦将尽，则复阳来。隔坤之一卦六爻。为六日。复来成震，一阳爻生，为七日。故言“反复其道，七日来复”。是其义也。天道玄邈，理绝希慕，先儒已论，虽各指于日月，后学寻讨，犹未测其端倪。今举约文，略陈梗概，以候来悊，如积薪者也。 虞翻曰：阳息临成乾，小人道消，君子道长，故“利有攸往”矣。

复亨，既复则亨也。阳气复生于下，渐亨盛而生育万物，君子之道既复，则渐以亨通，泽于天下，故复则有亨盛之理也。出入无疾：出人谓生长，复生于内人也，长进于外出也。先云出，语顺耳。阳生非自外也，来于内，故谓之入。物之始生，其气至微，故多屯艰。阳之始生，其气至微，故多摧折。春阳之发，为阴寒所折，观草木于朝暮，则可见矣。出入无疾，谓微阳生长，无害之者也。既无害之，而其类渐进而来，则将亨盛，故无咎也。所谓咎，在气则为差忒，在君子则为抑塞不得尽其理。阳之当复，虽使有疾之，固不能止其复也，但为阻碍耳。而卦之才有无疾之义，乃复道之善也。一阳始生，至微，固未能胜群阴而发生万物，必待诸阳之来，然后能成生物之功而无差忒，以朋来而无咎也。三阳子丑寅之气生成万物，众阳之功也。若君子之道，既消而复，岂能便胜于小人？必待其朋类渐盛，则能协力以胜之也。谓消长之道，反复迭至。阳之消，至七日而来复。姤阳之始消也，七变而成复，故云七日，谓七更也。临云八月有凶，谓阳长至于阴长，历八月也。阳进则阴退，君子道长则小人道消，故利有攸往也。

“反复”之复，方福反，又作覆。《彖》同。复，阳复生于下也。剥尽则为纯坤，十月之卦，而阳气已生于下矣。积之逾月，然后一阳之体始成而来复，故十有一月，其卦为复。以其阳既往而复反，故有亨道。又，内震外坤，有阳动于下而以顺上行之象，故其占又为己之出入，既得无疾，朋类之来，亦得无咎。又，自五月姤》卦一阴始生，至此七爻，而一阳来复，乃天运之自然。故其占又为反复其道，至于七日，当得来复。又以刚德方长，故其占又为利有攸往也。反复其道，往而复来，来而复往之意。七日者，所占来复之期也。

复。亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道。七日来复。利有攸往。阳反故曰复。出人反复。皆对姤言。复者姤之反。若舍股（左艮）不言。则复何所自乎。人者人巽。出者出震。坤为疾。象失传。详焦氏易诂阳通故无疾。阴以阳为朋。剥穷上反下故曰朋来。阳遇阴故无咎。阳自始而消。消至剥上。六日。反复则七日。自复而息。息至决（无左）上。六日。反姤仍七日。循环不已。故曰反复其道。七日来复。复阳长。故曰利有攸往。

[彖辞详解]

彖曰：复亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？

阳反入于下而复其所出，而动以顺行，出入而无间，何疾之有。一阳长而羣阳至焉，君子之道通也。其何咎乎。易六位而成文也。乾之姤，剥。阳之初九，阳道消也。极六位而反于坤，之复其数七日，其物阳也。阳统阴之理也。阳虽消而复之，不逺之而不絶也。其天道之行欤，反而复行其道也。刚长也，君子可以利攸往矣。夫易者，易也。刚柔相易，运行而不殆也。阳为之主焉，阴过则阳灭，阳复则阴剥，昼复则夜往，夜至则昼往，无时而不易也。圣人是以观其变化生杀也，往而复之也。而无差焉，谓阳生而为天地之心，天地之心与物而见也。将求之而不可得也。子曰：天下何思，何虑天下，殊途而同归，一致而百虑。圣人之与天地并也。以万物为之心也。何已心之往哉，故有以求之不至矣。无以求之，亦不至矣。是圣人无而有之，而易行乎。其中矣，可无辨乎。

入则为反，出则刚长，故“无疾”。疾犹病也。　“朋”谓阳也。　阳气始剥尽至来复时，凡七日。　以天之行，反覆不过七日，复之不可远也。　往则小人道消也。　复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。

[疏]“彖曰”至“无咎”。○正义曰：“复亨”者，以阳复则亨，故以亨连复而释之也。“刚反动而以顺行”者，既上释“复亨”之义，又下释“出入无疾朋来无咎”之理，故云“是以出入无疾朋来无咎”也。
[疏]正义曰：“阳气始剥尽”，谓阳气始于剥尽之后，至阳气来复时，凡经七日。观《注》之意，阳气从剥尽之后，至于反复，凡经七日。其《注》分明。如褚氏、庄氏并云“五月一阴生，至十一月一阳生”，凡七月。而云“七日”，不云“月”者，欲见阳长须速，故变月言日。今辅嗣云“剥尽”至“来复”，是从尽至来复，经七日也。若从五月言之，何得云“始尽”也？又临卦亦是阳长而言八月，今《复卦》亦是阳长，何以独变月而称七日？观《注》之意，必谓不然，亦用《易纬》六日七分之义，同郑康成之说。但于文省略，不复具言。案《易纬稽览图》云：“卦气起中孚。”故离、坎、震、兑，各主其一方，其馀六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日。馀有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分四分日之一又为二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二卦，别各得七分，是每卦得六日七分也。剥卦阳气之尽在于九月之末，十月当纯坤用事。坤卦有六日七分。坤卦之尽，则复卦阳来，是从剥尽至阳气来复，隔坤之一卦六日七分，举成数言之，故辅嗣言“凡七日”也。“反复”者，则出入之义。反谓入而倒反复谓既反，之后复而向上也。
[疏]正义曰：“反复其道，七日来复。天行”者，以天行释“反复其道七日来复”之义。言反之与复得合其道。唯七日而来复，不可久远也。此是天之所行也。天之阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此乃天之自然之理，故曰“天行”也。
[疏]正义曰：“以刚长”释“利有攸往”之义也。
[疏]“复见天地之心乎”。○正义曰：“复其见天地之心乎”者，此赞明复卦之义。天地养万物，以静为心，不为而物自为，不生而物自生，寂然不动，此天地之心也。此复卦之象，“动”息地中，雷在地下，息而不动，静寂之义，与天地之心相似。观此复象，乃“见天地之心”也。天地非有主宰，何得有心？以人事之心，讬天地以示法尔。○注“复者反本之谓也”至“未获具存矣”。○正义曰：“复者反本之谓也”者，往前离本处而去，今更反于本处，是“反本”之谓也。“天地以本为心”者，“本”谓静也。言天地寂然不动，是“以本为心”者也。凡动息则静，静非对动者也。天地之动，静为其本，动为其末，言静时多也，动时少也。若暂时而动，止息则归静，是静非对动，言静之为本，自然而有，非对动而生静，故曰“静非对动”者也。“语息则默，默非对语”者，语则声之动，默则口之静，是不语之时，恒常默也。非是对语有默以动静语默，而地别体，故云“非对”也。云“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变”者，此言天地之动也。言“寂然至无是其本矣”者，凡有二义：一者万物虽运动于外，而天地寂然至于其内也。外是其末，内是其本，言天地无心也。二者虽雷动风行，千化万变，若其雷风止息，运化停住之后，亦寂然至无也。“若其以有为心，则异类未获具存”者，凡以无为心，则物我齐致，亲疏一等，则不害异类，彼此获宁。若其以有为心，则我之自我，不能普及于物，物之自物，不能普赖于我，物则被害，故“未获具存”也。

虞翻曰：阳息坤，与垢旁通。刚反交初，故“亨”。 虞翻曰：刚从艮入坤，从反震，故曰“反动”也。坤顺震行，故“而以顺行”。阳不从上来反初，故不言刚自外来。是以明不远之复，入坤出震义也。 侯果曰：阳上出，君子道长也。阴下入，小人道消也。动而以行，故“出入无疾，朋来无咎”矣。 虞翻曰：谓乾成坤，反出于震而来复，阳为道，故“复其道”。刚为昼日。消乾六爻。为六日。刚来反初，故“七日来复，天行也”。 侯果曰：五月天行至午阳复而阴升也；十一月天行至子，阴复而阳升也。天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰“七日来复”。此天之运行也。豳诗曰：一之曰觱发，二之日栗烈。一之日，周之正月也；二之日，周之二月也。则古人呼月为日明矣。 荀爽曰：利往居五，刚道浸长也。 虞翻曰：坤为复。谓三复位时，离为见，坎为心。阳息临成泰，乾天坤地。故“见天地之心”也。荀爽曰：复者，冬至之卦。阳起初九，为天地心。万物所始，吉凶之先，故曰“见天地之心”矣。

复亨，谓刚反而亨也。阳刚消极而来反，既来反，则渐长盛而亨通矣。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，以卦才言其所以然也。下动而上顺，是动而以顺行也。阳刚反而顺动，是以得出入无疾，朋来而无咎也。朋之来，亦顺动也。其道反复往来，迭消迭息。七日而来复者，天地之运行如是也。消长相因，天之理也。阳刚君子之道长，故利有攸往。一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？

复本坤而乾交之，阴阳之反皆自内出，非由外来而出入云者，以剥复明消息之理也。剥极成坤，阳降而入，坤极而动，阳升而出。入其反也，出其动也，其出其入，羣阴莫能害之，害之之谓疾，言刚反动而得位也。坤为顺，刚反，动而得位，以顺道而上行，斯复所以亨欤，朋阳之类也。一阳来复而得位，无咎者，以正也。刚动则不累于物，以顺行则不违其时，正则和而不同，斯朋来所以无咎也。夫复所以亨者，岂一君子之力哉?譬如舟车，必相济达，已先则拔之，彼先则推之，然后并心协力，其道大行。故曰复亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。此合坤震两体、初九之动，以言复亨也。 天道之行，极则来反，往则必复，其复之数自午至子，不过于七。阳生于子，阴生于午，剥复七变，阳涉六阴，极而反初。日也，月也，岁也，天地五行之数所不可违，而必曰七日者，明律曆之元也。故日月五星始于牵牛，气始于夜半，曆始于冬至，律始于黄锺。子云得之为八十一首，以尽一元、六甲、三统、九会、二百四十二章之数。邵雍得之明日月星辰，元会运世，以穷天地消长无极之数。而雍尝谓子云作太玄，其得天地之心乎?故曰：反复其道，七日未复，天行也。此推剥复之变，言复之数也。阳自复而往，为临、为泰、为大壮、为夬、为乾，孰御之哉?君子之道，刚进而长，莫或御之，必至于盛。夫子曰：如有用我者，期月而已可也，三年有成。孟子曰：以齐王犹反手也。荀卿曰：三年天下如一，诸侯为臣，非虚语也。故曰利有攸往，刚长也。此自复推之，至乾以言复之成也。 易以天地明圣人之心，以为无乎不可也，以为有乎不可也。观诸天地则见其心矣。天地以万物为心，其消也，乃所以为息，其往也，乃所以为来。往极而来复，复则万物生，生者，天地之大德也。以其所见，论其所不见，天地之心其可知矣。故曰复其见天地之心乎?此以初九刚动言复之始也。始而亨，亨则有成矣。王弼谓天地以本为心，寂然至无是其本矣，此雷在地中之象也。彖之取象在于阳刚，反动而已，易无非象也。彖也、大象也、小象也，其象各有所宜，不可以一概论。在卦气为冬至，故太玄准之以周。

刚反则亨。以卦德而言。阴阳消息，天运然也。长，丁丈反。以卦体而言，既生则渐长矣。积阴之下，一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而邵子之诗亦曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”至哉言也，学者宜尽心焉。

震动坤顺。故日动而以顺。天行。天道也。言阴阳刚柔往来消长。天道固如斯也。此天地之心也。坤为心。象失传。详鱼氏易诂此以爻数括天地间之公例公理。其谓卦气起中孚。至复为七日。不推于数不合。只六日七分且于理大谬。是皆执于自姤至复为七月。经言七日故疑也。岂知易辞皆举一例。包括万有。十日数至七必相反。辰数亦然即以日言。幽（内双豕）诗云一之日。二之日。日皆谓月。侯果已言之矣。阴阳相遇为朋。自此象失传。皆用卦变。俟阳息至二成兑。二阳为朋。虞氏之说讹误至今。又五行志。京房易传曰。复崩来无咎。读朋为崩。是用覆象。谓剥艮覆在下为山崩。而易林遇此象。亦往往曰山崩。京所受也。其详皆在焦氏易诂中。覆象久失传。后惟惠栋用此说。实易言覆象者。不止此也。

[大象详解]

象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

冬至阳潜，动于地中也。帝王者，体化合乾，故至日闭关絶行。不务察事，以象潜之勿用与时之，更始也。

方，事也。冬至，阴之复也。夏至，阳之复也。故为复则至于寂然大静，先王则天地而行者也。动复则静，行复则止，事复则无事也。

[疏]“《象》曰”至“后不省方”。○正义曰：“雷在地中复”者，雷是动物，复卦以动息为主，故曰“雷在地中”。“先王以至日闭关”者，先王象此复卦，以二至之日闭塞其关，使商旅不行于道路也。“后不省方”者，方，事也。后不省视其方事也。以地掩闭于雷，故关门掩闭，商旅不行。君后掩闭于事，皆取“动息”之义。○注“方事也”至“事复则无事也”。○正义曰：“方，事”者，恐“方”是四方境域，故以“方”为事也。言至日不但不可出行，亦不可省视事也。“冬至阴之复，夏至阳之复”者，复谓反本，静为动本。冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也。夏至一阴生，是阴动用而阳复于静也。“动复则静，行复则止，事复则无事”者，动而反复则归静，行而反复则归止，事而反复则归于无事也。

虞翻曰：先王谓乾初。至日冬至之日。坤阖为闭关。巽为商旅，为近利市三倍，姤巽伏初，故商旅不行。姤象曰：后以施命诰四方。今隐复下，故后不省方，复为阳始，姤则阴始。天地之始，阴阳之首。已言先王，又更言后，后，君也。六十四卦，唯此重耳。 宋衷曰：商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。制之者，王者之事。奉之者，为君之业也。故上言先王而下言后也。

雷者，阴阳相薄而成声，当阳之微，未能发也。雷在地中，阳始复之时也。阳始生于下而甚微，安静而后能长。先王顺天道，当至日阳之始生，安静以养之，故闭关，使商旅不得行，人君不省视四方，观复之象而顺天道也。在一人之身亦然，当安静以养其阳也。

天下之至动莫如雷，雷在地中，动复于静，复本之时也。复，冬至之卦，剥艮为门阙，反则闭关，闭关以止动者也。巽为近利市三倍，风行地上，为观民设教，复震见巽伏，故商旅不行。后不省方，不行不省方，则动者静。夏小正十一月，万物不通，夫子賛易兼用夏小正矣。

安静以养微阳也。《月令》：“是月斋戒掩身，以待阴阳之所定。”

曰至日则兼二至言也。姤云。施命浩四方。即诰戒商旅将闭关也。易林晋之解。所谓二至之戒也。盖古最重二至。汉书薛宣传。日至休吏。所繇来久。后汉鲁恭传。易五月用事。先王施命令止四方行者。是夏至亦休息。与冬至同、坤为门户。故曰关。震为商旅。坤闭故曰闭关。曰不行。坤为方。震为王。

[初爻详解]

初九：不复远，无祇悔，元吉。

最处复初，始复者也。复之不速，遂至迷凶，不远而复，几悔而反，以此修身，患难远矣。错之于事，其始庶几乎？故“元吉”也。

[疏]正义曰：“不远复”者，最处复初，是始复者也。既在阳复，即能从而复之，是迷而不远，即能复也。“无祗悔元吉”者，韩氏云：“祗，大也。”既能速复，是无大悔，所以大吉。

崔觐曰：从坤反震，而变此爻，不远复也。复而有应故获“元吉”也。

复者，阳反来复也。阳，君子之道，故复为反善之义。初刚阳来复，处卦之初，复之最先者也，是不远而复也。失而后有复，不失则何复之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。祗宜音柢，抵也。《玉篇》云：适也，义亦同。无祗悔，不至于悔也。坎卦曰祗既平无咎，谓至既平也。颜子无形显之过，夫子谓其庶几，乃无祗悔也。过既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不逾矩，是有过也，然其明而刚，故一有不善未尝不知，既知未尝不遽改，故不至于悔，乃不远复也。祗，陆德明音支，《玉篇》、五经文字》、《群经音辨》并见衣部。

祗，音其。一阳复生于下，复之主也。祗，抵也。又居事初，失之未远，能复于善，不抵于悔，大善而吉之道也，故其象占如此。

复在内。故曰不远复。严元照云。只从氏非。此当从氏。氏是同用。故王肃作提（左衣）。坎低既平。京房亦作提王陶庐云。唐石经即作祗。氏是古同部。故得同用。若氏（下、）则另为一部。不同部者不相假。古之例也。然则今作祗者误也，袄郑云病也。段玉裁云。郑盖借祗为氏（加　）。按祗之训病。诗小雅何人斯。壹者之来。俾我祗也。毛传祗病也。兹训为病。正本毛传。段谓借袄为氏（加　）非。病犹苗（中　）也。复出人无疾。故无苗（中　）悔。乾元通。故元吉。

[初爻象传]

象曰：不远之复，以修身也。

阳生也，复于初也。修身之道，生非而复，复之不逺也。不适于邪也。得大吉矣。

[疏]正义曰：“释不远之复”也。所以不远速复者，以能脩正其身，有过则改故也。

侯果曰：祗，大也。往被阴剥，所以有悔。觉非远复，故无大咎。以此修身，颜子之分矣。

不远而复者，君子所以修其身之道也。学问之道无他也，唯其知不善则速改以从善而已。

外为远，内为近，剥初甞失矣变复，九自外来，内不远也。反动而刚复也，失而后有复，不失则无复矣。初者，九之位正，其固有也。初正者，善之端，修身之始，未有不正其心，而能修身者。以天地言之，始于刚，反动而正，乃能遂万物而成其德。故曰不远复，以修身也。坤为身。易传曰：衹，抵也，马融音之是反。初动不正，不正则抵于悔，知不正为不善之端，而复于正，则无祇悔。俟其悔至而后复之，复亦远矣。无祇悔，则元吉，元吉者，吉之至善，故曰无祇悔，元吉。夫几者，动之微，吉之先见也。颜子不善未甞不知，知之未甞复行，无祇悔也。故夫子赞之曰：颜氏之子，其殆庶几乎。

坤为身。阳微故宜修养以待。

[二爻详解]

六二：休复，吉。

得位处中，最比于初。上无阳爻以疑其亲，阳为仁行，在初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。

[疏]正义曰：得位处中，最比于初，阳为仁行，已在其上，附而顺之，是降下于仁，是休美之复，故云“休复吉”也。以其下仁，所以“吉”也。故《象》云“休复之吉，以下仁也”。

王弼曰：得位居中。比初之上，而附顺之下，仁之谓也。

二虽阴爻，处中正而切比于初，志从于阳，能下仁也，复之休美者也。复者，复于礼也，复礼则为仁。初阳复，复于仁也。二比而下之，所以美而吉也。

柔顺中正，近于初九，而能下之，复之休美，吉之道也。

休者俟也。俟阳息至二故吉。

[二爻象传]

象曰：休复之吉，以下仁也。

阳生也，仁也。二得位而归复之，阴之道不行，而得其息矣。得仁而行吉之道也。

既处中位，亲仁善邻，复之休也。

为复之休美而吉者，以其能下仁也。仁者，天下之公，善之本也。初复于仁，二能亲而下之，是以吉也。

休，息也。初九刚复，克己复礼，为仁者也。六二正中在上，无应以分其亲，仁之意近而相得，乃下之见初九，不远复，其心休焉。中者，天下之大本，人受天地之中以生，中则正，正则大，大者，仁之体，仁岂外求哉?在我而已矣。初九知几知至，至之者也。六二不动，即至于正中，动则失正，因是休矣。休则吉，所谓吉祥。休*，止也，故曰“休复之吉，以下仁也。”荀卿曰：学莫便于近其人，六二之谓乎? *按：原文作“止”，应为“休”之误。“止，止也”文意不对，且经文与象传中都没有“止”字。当作“休，止也”，以“止”解释“休”字。

下，遐嫁反。

仁者初也。阳主生故曰仁。以下仁者。言下阳即息至二。静俟则吉也。

[三爻详解]

六三：频复，厉，无咎。

频，频蹙之貌也。处下体之终，虽愈于上六之迷，已失复远矣，是以蹙也。蹙而求复，未至于迷，故虽危无咎也。复道宜速，蹙而乃复，义虽无咎，它来难保。

[疏]“《象》曰休复之吉”至“无咎”。○正义曰：“频复”者，频谓频蹙。六三处下体之上，去复稍远，虽胜于上六迷复，犹频蹙而复，复道宜速，谓蹙而求复也。去复犹近，虽有危厉，于义无咎。故《象》云“义无咎”也。注“频蹙之貌”至“它来难保”。○正义曰：“义虽无咎，它来难保”者，去复未甚大远，于义虽复无咎，谓以道自守，得“无咎”也。若自守之外，更有他事而来，则难可保此无咎之吉也。所以《象》云“义无咎”，守常之义得无咎也。

虞翻曰：频蹙也。三失位，故“频复，厉”。动而之正，故“无咎”也。

三以阴躁，处动之极，复之频数而不能固者也。复贵安固，频复频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道，与其复而危其屡失，故云厉无咎。不可以频失而戒其复也，频失则为危，屡复何咎？过在失而不在复也。

以阴居阳，不中不正，又处动极，复而不固，屡失屡复之象。屡失故危，复则无咎，故其占又如此。

虞翻曰：频蹙也。三失位。故频复。按频古文颦字。故云频蹙。三失位。承乘皆阴。又无应予。失类极

[三爻象传]

象曰：频复之厉，义无咎也。

极于下体逺之复也，危而忧之，频而复之，苟知复也。虽危何咎。

侯果曰：处震之极，以阴居阳，惧其将危，频蹙而复，履危反道，义亦无咎也。

频复频失，虽为危厉，然复善之义则无咎也。

频，水厓也，说文曰：人所宾附，频蹙不前而止。先儒作嚬蹙训之，其义亦通。三者，震动之极，极则反之，正成坎，坎在坤际，水厓也，水厓谓之频。六三厥初妄动，自厓而反，则频复也。频者，危道，故曰频复。厉频而复，虽晚矣，不犹愈于迷而不复者乎?于义为得，故曰义无咎也。六三，困而学之者也。叔孙病不能相礼，退而学礼之爻乎?

[四爻详解]

六四：中行独复。

四上下各有二阴而处厥中，履得其位而应于初，独得所复，顺道而反，物莫之犯，故曰“中行独复”也。

[疏]“《象》曰”至“中行独复”。○正义曰：“中行独复”者，处于上卦之下，上下各有二阴，巳独应初，居在众阴之中，故云“中行”。独自应初，故云“独复”。从道而归，故《象》云“以从道也”。

虞翻曰：中谓初。震为行。初一阳爻，故称“独”。四得正应初，故曰“中行独复，以从道也”。

此交之义，最宜详玩。四行群阴之中，而独能复，自处于正，下应于阳刚，其志可谓善矣。不言吉凶者，盖四以柔居群阴之间，初方甚微，不足以相援，无可济之理，故圣人但称其能独复，而不欲言其独从道而必凶也。曰：然则不言无咎，何也？曰：以阴居阴，柔弱之甚，虽有从阳之志，终不克济，非无咎也。

四处群阴之中，而独与初应，为与众俱行，而独能从善之象。当此之时，阳气甚微，未足以有为，故不言吉。然理所当然，吉凶非所论也。董子曰：“仁人者，正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。”于《剥》之六三及此爻见之。

文言乾九四云。中不在人。中谓三四。居一卦之中也。又系辞云。其初难知。其上易知。若夫杂物撰德。非其中爻不备。中爻谓中四交。即下所谓二与四三与五也。四居卦中。独与初应。故曰中行独复。虞翻谓四不在二五。何得称中行。岂知三四称中爻。易固有明例也。

[四爻象传]

象曰：中行独复，以从道也。

诸阴或复利仁，而行也。四自应之，安仁而适也。时有其复，异于上，下行能得中，复以至于道也。

俗说以四位在五阴之中，而独应复，非也。四在外体，又非内象，不在二五，何得称“中行”耳？

称其独复者，以其从阳刚君子之善道也。

五阴冥行，去道日远，适越而北首者也。六四行于五阴之中，独反而复下，从于初道，言初九也。震为大途，亦道也。郑康成曰：度中而行，四独应初是也。不言吉无咎者，正则吉，可知独复别无咎。频复之厉，犹无咎也，四独复，五敦复，不言吉者，不以利害言也。虞翻曰：四在外体，不在二五，何得称中夫?中无一定之中，自初至三，以二为中，自四至上，以五为中，复卦，五阴自二至上，则四为中。康成谓爻处五阴之中。

道谓初。从道谓应初。

[五爻详解]

六五：敦复，无悔。

居厚而履中，居厚则无怨，履中则可以自考，虽不足以及“休复”之吉，守厚以复，悔可免也。

[疏]正义曰：“敦复无悔”者，处坤之中，是敦厚于复，故云“敦复”。既能履中，又能自考成其行。既居敦厚物，无所怨，虽不及六二之“休复”，犹得免于悔吝，故云“无悔”也。

侯果曰：坤为厚载，故曰“敦复”。体柔居刚，无应失位，所以有悔。

六五以中顺之德，处君位，能敦笃于复善者也，故无悔。虽本善，戒亦在其中矣。阳复方微之时，以柔居尊，下复无助，未能致亨吉也，能无悔而已。

以中顺居尊，而当复之时，敦复之象，“无悔”之道也。

敦与屯通。诗大雅铺敦淮愤（左水）。笺敦当作屯。扬雄甘泉赋。敦万骑于中营兮。注敦与屯同。又按幽（双豕）风云。敦彼独宿。即屯彼独宿也。屯者止也。次也。而敦又与顿同。尔雅释丘。丘一成为敦丘。疏即卫风之顿丘。顿亦止也。史记王翦传三日三夜不顿舍。是也。是敦有止意待意。敦复者言五应在二。阳即升二。五稍待即有应也。故临上六亦曰敦临。以上六亦稍待。阳即息三。有应也。旧诂皆训为敦厚。非。

[五爻象传]

象曰：敦复无悔，中以自考也。

逺阳过，应悔之道也。安而守中，志能自考也。自考也者，穷其理而尽其性也。故逺以复之，厚于德也。故无咎矣。

[疏]正义曰：释“无悔”之义。以其处中，能自考其身，故“无悔”也。

能自考省，动不失中，故曰“无悔”矣。

以中道自成也。五以阴居尊，处中而体顺，能敦笃其志，以中道自成，则可以无悔也·自成谓成其中顺之德。

六五远于初九，中而未正，非敦复则有咎。五坤体，厚也，五动而正成艮，艮为笃实，厚而笃实，敦也。成言乎艮，故艮又有成之，意考成也。诚者，自成也。以体言之，谓之中，以天道言之，谓之诚，以受之于天言之，谓之性。有是性则有是体，有是体则有是道，万物皆备于我，反身而诚，则自成矣。其于复也何远之有?厚而笃实，用力于仁者也。荀卿曰：以中自成。易传曰：以中道自成。

考，成也。

向秀曰。考察也。五中位。应在二。亦中位。阳息即至二。五有应。故无侮。中以自考者。释敦之故。易之道贵将来。言顿止以待中二之阳息。自考省也。与临上之志在内义同。

[六爻详解]

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。

最处复后，是迷者也。以迷求复，故曰“迷复”也。用之行师，难用有克也，终必大败。用之于国，则反乎君道也。大败乃复量斯势也。虽复十年修之，犹未能征也。

[疏]“上六迷复凶”至“不克征”。○正义曰：“迷复凶”者，最处复后，是迷闇于复。“以迷求复”，所以“凶”也。“有灾眚”者，闇于复道，必无福庆，唯有灾眚也。“用行师终有大败”者，所为既凶，故用之行师，必无克胜，唯“终有大败”也。“以其国君凶”者，以，用也。用此迷复于其国内，则反违君道，所以凶也。“至于十年不克征”者，师败国凶，量斯形势，虽至十年犹不能征伐。以其迷闇不复，而反违于君道，故《象》云“迷复之凶，反君道也”。

虞翻曰：坤冥为迷，高而无应，故“凶”。五变正时，坎为灾眚，故“有灾眚”也。 虞翻曰：三复位时，而体师象，故“用行师”。阴逆不顺，坤为死丧，坎流血，故“终有大败”。姤乾为君灭藏于坤，坤为异邦，故“国君凶”矣。 荀爽曰：坤为众，故“用行师”也。谓上行师，而距于初。阳息上升，必消群阴，故“终有大败”。国君，谓初也。受命复道，当从下升。今上六行师，王诛必加。故“以其国君凶”也。 虞翻曰：坤为至，为十年。阴逆坎临，故“不克征”。谓五变设险，故帅师败丧，君而无征也。 何妥曰：理国之道，须进善纳谏。迷而不复，安可牧民？以此行师，必败绩矣。败乃思复，失道已远。虽复十年乃征，无所克矣。 案：坤为先迷，故曰“迷复”。坤又为师象，故曰“行师”。坤数十，十年之象也。

以阴柔居复之终，终迷不复者也。迷而不复，其凶可知。有灾眚：灾，天灾，自外来；眚，己过，由自作。既迷不复善，在己则动皆过失，灾祸亦自外而至，盖所招也。迷道不复，无施而可，用以行师，则终有大败，以之为国，则君之凶也。十年者，数之终。至于十年不克征，谓终不能行。既迷于道，何时而可行也？

眚，生领反。以阴柔居复终，终迷不复之象，凶之道也。故其占如此。以，犹及也。

凡上六多不吉。上穷也。坤为迷为死丧。故有灾眚。坤为众故为师。坤为死丧。故行师终有大败。坤为国。震为君。象失传。详焦氏易诂故曰国君。坤为十年。震为征。不克征。言不能兴起也。比上六后夫凶。师上六小人勿用。皆以其不承阳也。他爻皆可承阳。独上六不能不承阳则背叛君命。而殃及国君。故曰以其为君凶。君者国之本。国君受协。根本动摇。故其凶至于十年也。

[六爻象传]

象曰：迷复之凶，反君道也。

复阳于下，其道未着，阴求复之者，或利之而复，或自考而复，皆心自复非阳力之能制也。至于上逺之极也，不能自复，不知阳之仁也，故据衆之上，迷其复凶之灾也。虽用衆必大败也，以其不往时而反于尚君之道也。至于穷数而不能征也。

虞翻曰：姤乾为君，坤阴灭之，以国君凶，故曰“反君道”也。崔觐曰：物复其本，则为成实，故言复则无妄矣。

复则合道，既迷于复，与道相反也，其凶可知。以其国君凶，谓其反君道也。人君居上而治众，当从天下之善，乃迷于复，反君之道也。非止人君，凡人迷于复者，皆反道而凶也。

复之终，以一卦言之，剥之上九反而为初，初九已复，上六迷道而不复，故曰迷复，凶。上穷矣，不可动，动则降，三成坎，坎，灾眚也。灾自外至，眚已招也，有灾眚则天祸人患无所不有，故曰凶，又曰有灾眚。三动六上行有师体，用师也。行师之义，以正去不正，己迷不复而行师，人谁服之?终有大败。师六三，师或舆尸，凶。坎为血，大无功也。三下之终，故曰终，有大败。坤四诸侯位国也，五君位，上反三成震，坎以其国君也。震动以也，坎陷也，用此行师终有大败。妄动之祸至于以其国君陷之于凶，故曰以其国君凶，言迷复，动则凶矣。自古迷复妄动，不胜其欲而用兵，虽骤胜终有大败。骤胜者，厚其毒而降之罚，是以祸至于亡身。十者，坤之极数，不可动，则无师象，不克征也。十年不克征者，灾也，上穷也。用行师终有大败，以其国君凶者，眚也，二者反君道故也。上六反初九，初九道也。易传曰：居上治众，当从天下之善，夫从天下之善，则改过不吝。举错当于人心，以此用众，则师克，以此用国则民听，天佑人助，何凶之有?

反君道。即谓上六不承阳。旧解皆以不顺君命为反君道。然上六之何以独反君道。其故无能明者。此与六五敦复。及临之敦临义晦同也。