复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。

复

卦名：震为雷，性动，坤为地，性顺。震雷在地中微动，阳动土复而能顺行。复为归本，故复象征回复、复归。又上卦剥，诸阴剥阳，而本升一阳来下，阳气复反，故称复。此时阳刚开始伸长，有利于积极行为。

复卦卦象，地雷复卦的象征意义

复卦，本卦是异卦相叠，震卦在下，坤卦在上。震为雷、为动;坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前震为雷，为内卦;坤为地，为上卦。地内有雷，意味着雷声一震，大地松动，万物萌生。复，有复兴和回归之意，是事物新生的转折点。从卦象上看，除第一爻为阳外，余爻皆为阴，似有太阳从地平线的一端升起的景象。复卦代表的节气是冬至，正如“冬天来了，春天还会远吗?”，复卦代表阳性力量复兴而阴性元素衰退，长夜过后太阳升起，复卦启示去而复回和失而复行的方法与哲理，并告诫人们：发现错误就是敢紧复归正道，这样才能吉祥。若是执迷不悟，就会产生灾祸。

复卦位于剥卦之后，《序卦》之中这样说道：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始。复卦为剥卦的覆卦，称作“由剥而复”，是“一阳复始”的局面，大地重现生机。

从卦象上分析，复卦上卦为坤为地，下卦为震为雷，雷在地中便是复卦的卦象。也就是说此时天上还不会出现雷声，但惊雷已孕育于大地之中了。

复卦最下面的一个阳爻，象征阳气的始生。复卦是十二消息卦之一，代表的节气为冬至。复卦六爻代表大雪至小寒的三十余天。五天一候，一爻代表一候。此时一阳来复，阳气重新有了生命，也象征正义又开始出现了古人云：春夏养阳，秋冬养阴。其所说的“春夏”便是指冬至到夏至的这段时间。古人效法自然，从这一天开始补充自己体内的阳气。

复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。

卦辞：经文意思是：复卦，亨通。出入没有疾病，朋友来访没有灾难。还回其道，七天往返一次，有利于前往。

译文：《复》卦象征回复：亨通。阳气内生外长无所疾患，刚健友朋前来无所危害;返转回复沿着一定的规律，过不了七曰必将转至回复之时。利于有所前往。

注释： ①复：卦名，下震上坤，象征“回复”。《集解》引何妥曰复者，归本之名。群阴剥阳，至于几尽;一阳来下，故称反复。阳气复反，而得交通，故云复，亨也。”

②出入无疾：出，指阳气外长;入，指阳气内生;无疾，无害。《程传》出入，谓生长。复生于内，入也;长进于外，出也。先云‘出’，语顺耳。阳生非自外，，来于内，故谓之入。”又曰春阳之发,为阴寒所折，观草木于朝暮，则可矣。‘出入无疾’，谓微阳生长，无害之者也。”

③朋来无咎：朋，指阳。卦中一阳初动上复，群阴引以为朋，故曰“朋来”;阴阳交合，“复”道畅通，故“无咎”。《王注》朋谓阳也。”《尚氏学》阴以阳为朋，《剥》穷上反下，故曰‘朋来’;阳遇阴，故‘无咎’。”

④反复其道，七日来复：反复，指阳刚返转回复;道,规律;七日，借取日序周期“七”象征转机迅速，犹言过不了七日。这两句承“出入无疾，朋来无咎”之义，从“阳复”规律的角度，进一步申说阳刚“来复”之快。案，我国出土的青铜器铭文中，保留有一种现存文献失载的周初纪日法，即按月亮盈亏规律，分每月为四期，每期七日(或因大小月有八日者)，从月初至月末依序取名为“初吉”、“既生霸”、“既望”、“既死霸”(见王国维《观堂集林》卷一《生霸死霸考》)。据此七日”正为日序周期转化之数;“七日来复”，当取此象征“转机迅速”之义，犹今语“一星期之间”。联系下经《震》、《既济》两卦均言“七日得”，似与本卦“七日”取义略同。又案，《王注》释“七日”曰阳气始剥尽，至来复时，凡七日”,意谓“来复”快速，似有可取。

⑤利有攸往：此重申前文“复，亨”之旨，说明“回复”之时，阳刚气势发展顺畅无碍，故利有所往。《正义》以阳气方长,往则小人道消。”

说明： “七日来复”一语，旧说纷歧，未臻一致。除上文注引王弼说外，今再选录较有影响的三种说法以备参考。(一)《集解》引侯果注，以“十二消息卦”为说,谓阳自《垢》卦消，又沿《剥》至《复》，历七卦而复生;七卦原指七月，“月”《诗•豳风》称“曰”，故当“七曰”。(二)《易纬•稽览图》以六十四卦中的《坎》、《震》、《离》、《兑》为“四正卦”，其二十四爻主二十四节气，余六十卦三百六十爻各主一日;《中孚》至《复》，历六日七分，当“七日”。(三)李鼎祚以为九月《剥》卦阳尽，十月纯《坤》用事，《坤》尽而《复》生阳，《坤》六爻加《复》初阳为七交，当“七日”(《集解》)。

说明： 《复》卦喻示事物正气回复、生机更发的情状;犹如描绘了一幅大地微阳初动，春天即将到来的图景。全卦意旨主于：生命剥落不尽，一阳终将来复，揭示“正道”复兴是不可抗拒的自然规律。卦辞极力称述阳刚“回复”之际顺畅无碍，疾速利物，表明“复”必致“亨”的道理。卦中六爻，初九为全卦“回复”的根本，是“仁”与“善”的喻象;《彖传》所谓“天地”生育万物之“心”，即系此一阳。因此，五阴凡与初阳相得者均获“复善”之吉：六二比初，有“下仁”的美称;六四应初，有“从道”的佳誉。余三阴与初九未曾相得，但六三处阳位，能勉力“复善”获“无咎”;六五居尊位，能敦厚“复善”获“无悔”;唯上六与初阳背道而驰，迷不知复，终致灾凶。可见，《复》卦是借阳刚喻“美善”，其象征意义以“复善趋仁”为归。陈梦雷指出：“天地之一阳初动，犹人善念之萌，圣人所最重。”(《周易浅述》)即属此意。孔子称颜回“有不善未尝不知，知之未尝复行”(《系辞下传》引);屈原曰“回朕车以复路兮，及行迷之未远”(《离骚》)：显然都是本卦所盛赞的“复善”美德的具体体现。

复卦卦辞：复：亨。出入无疾，朋来无咎。

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

复卦卦辞爻辞释义

本卦的意思是：亨通顺利。或出或入都没有疾病，朋友前来也没有灾难危害。遵循一定的规律返转回归，经过七天就会前来复归。利于前去行事。

复卦卦辞，复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。人生启示

复卦给人的启示是寓动于顺，有复兴的希望蕴含其中，但是，复卦代表的节气是冬至。《象》曰：雷在地中，复;先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

所以占得此卦者，虽然有施展报负的希望，但是目前来看只能做好准备，虽然春天即将到来，但是目前还是孕育阶段。

复卦中下震上坤，坤为地，震为雷，“雷在地中”。此时，雷还不能发挥作用，必须是安静以待时势。从冬至开始后，白天增长，夜晚缩短，阳气上升。古代的君主效法“雷在地中”，“闭关”一日，不许到外经商或旅行，这是为迎接新的农忙的到来。

占得此卦者，也要注意到这一点，停止其他活动，全力以赴地做好准备。要相信，时机很快就要到来了，要能预见到转折的到来并在适当的时候采取适当的措施，这样，便能在机会到来时充沛地重新开始创造性的工作。过了冬至，转阴为阳，创造性的力量再次成为主导，就此又开始了一个播种与耕作的时期。

在求名方面，时机将要成熟，但目前不要急于求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，务必要抓住，必将转运。

出入无疾是什么意思呢?便是说从这一天开始，人体内的阳气初生了，体质会得到增强，不容易得病。它还有另一个意思是：出入不必讲究什么忌讳。为什么会有“不必忌讳”的意思呢?这与“反复其道，七日来复”有关。

占得此卦，适宜外出，平安顺利。

在婚恋方面较为顺利，但切不可性急，应冷静考虑。

占得此卦者，请记住：

五马西行进难阻，更宜守旧亲相辅。

万里鹏程化查宴，五个佳人江上舞。

一生名利总成虚，临久名疆有进时。

门户鼎来真可恼，不堪回首梦魂孤。

复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。

[疏]正义曰：“复亨”者，阳气反复而得亨通，故云“复亨”也。“出入无疾”者，出则刚长，入则阳反，理会其时，故无疾病也。“朋来无咎”者，朋谓阳也。反复众阳，朋聚而来，则“无咎”也。若非阳众来，则有咎，以其众阳之来，故“无咎”也。“反复其道，七日来复”者，欲速反之与复而得其道，不可过远。唯七日则来复，乃合于道也。“利有攸往”者，以阳气方长，往则小人道消，故“利有攸往”也。

何妥曰：复者，归本之名。群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称反复。阳气复反，而得交通，故云“复亨”也。 虞翻曰：谓出震成乾，入巽成坤。坎为疾，十二消息，不见坎象，故“出入无疾”。兑为朋，在内称来；五阴从初，初阳正息而成兑，故“朋来无咎”矣。 案：易轨：一岁十二月，三百六十五日四分日之一。以坎、震、离、兑四方正卦，卦别六爻，爻生一气。其余六十卦，三百六十爻，爻主一日，当周天之数，余五日四分日之一，以通闰余者也。剥卦阳气尽于九月之终，至十月末，纯坤用事。坤卦将尽，则复阳来。隔坤之一卦六爻。为六日。复来成震，一阳爻生，为七日。故言“反复其道，七日来复”。是其义也。天道玄邈，理绝希慕，先儒已论，虽各指于日月，后学寻讨，犹未测其端倪。今举约文，略陈梗概，以候来悊，如积薪者也。 虞翻曰：阳息临成乾，小人道消，君子道长，故“利有攸往”矣。

复亨，既复则亨也。阳气复生于下，渐亨盛而生育万物，君子之道既复，则渐以亨通，泽于天下，故复则有亨盛之理也。出入无疾：出人谓生长，复生于内人也，长进于外出也。先云出，语顺耳。阳生非自外也，来于内，故谓之入。物之始生，其气至微，故多屯艰。阳之始生，其气至微，故多摧折。春阳之发，为阴寒所折，观草木于朝暮，则可见矣。出入无疾，谓微阳生长，无害之者也。既无害之，而其类渐进而来，则将亨盛，故无咎也。所谓咎，在气则为差忒，在君子则为抑塞不得尽其理。阳之当复，虽使有疾之，固不能止其复也，但为阻碍耳。而卦之才有无疾之义，乃复道之善也。一阳始生，至微，固未能胜群阴而发生万物，必待诸阳之来，然后能成生物之功而无差忒，以朋来而无咎也。三阳子丑寅之气生成万物，众阳之功也。若君子之道，既消而复，岂能便胜于小人？必待其朋类渐盛，则能协力以胜之也。谓消长之道，反复迭至。阳之消，至七日而来复。姤阳之始消也，七变而成复，故云七日，谓七更也。临云八月有凶，谓阳长至于阴长，历八月也。阳进则阴退，君子道长则小人道消，故利有攸往也。

“反复”之复，方福反，又作覆。《彖》同。复，阳复生于下也。剥尽则为纯坤，十月之卦，而阳气已生于下矣。积之逾月，然后一阳之体始成而来复，故十有一月，其卦为复。以其阳既往而复反，故有亨道。又，内震外坤，有阳动于下而以顺上行之象，故其占又为己之出入，既得无疾，朋类之来，亦得无咎。又，自五月姤》卦一阴始生，至此七爻，而一阳来复，乃天运之自然。故其占又为反复其道，至于七日，当得来复。又以刚德方长，故其占又为利有攸往也。反复其道，往而复来，来而复往之意。七日者，所占来复之期也。

复。亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道。七日来复。利有攸往。阳反故曰复。出人反复。皆对姤言。复者姤之反。若舍股（左艮）不言。则复何所自乎。人者人巽。出者出震。坤为疾。象失传。详焦氏易诂阳通故无疾。阴以阳为朋。剥穷上反下故曰朋来。阳遇阴故无咎。阳自始而消。消至剥上。六日。反复则七日。自复而息。息至决（无左）上。六日。反姤仍七日。循环不已。故曰反复其道。七日来复。复阳长。故曰利有攸往。