上坤下震：复卦、地雷复卦详解：原文及白话翻译
上坤下震：复卦、地雷复卦详解：原文及白话翻译
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。初九，不远复，无祇悔，元吉。六二，休复，吉。六三，频复，厉，无咎。六四，中行独复。六五，敦复，无悔。上六，迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败。以其国君，凶。至于十年不克征。
【卦名】
今本：复 帛书：复 帛书易传：复或覆 归藏：复 秦简：复 上博简：复 清华简：复 海昏：复
《尔雅》：“还，复，返也。”《杂卦》：“复，反也。”《说文》复字段注：“彳部又有复，复行而复废矣，疑彳部之复乃后增也。”复的本字为复，文字发展中繁化成复。甲骨文作
或
。上为盛酒之觚或有食物之豆，下为倒足。字义为吃饱喝足了回家，返还，回家的意思（《新编甲骨文字典》）。
另有一种说法为，上方画的是台阶，以示可供人出入之处，因此取其往返出入的意思。《说文》“复，往来也”，“复，行故道也”就是取此义。
帛书、归藏、王家台秦简皆作复，上博简及清华简的文献整理者将卦名定为辶字旁，但古文ㄔ、辶偏旁经常不分，因此可直接解译为现今的复字，不需另作辶字旁。
【卦义】
回家，阳气归来，生机暗藏，周而复始。
《周易》中的复字还有复卦本义都应该解释为回家或归来的意思，而复卦更是专指阳气的归来，引申之也有改过迁善，週而复始的意思。
复的卦义由初爻阳气归来而得，也是《彖传》说的“刚反”。引申则有改过迁善，浪子回头之意。卦象为雷在地下，雷象徵的是动、春天、生机，生机藏在地底下，万物冬眠之象。虽然表面上看来是一片死寂，但却是暗藏无限生机。《老子》：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。”复卦正是老子说的归根复命之卦。
郑玄：“复，反也，还也，阴气侵阳，阳失其位，至此始还反起于初，故谓之复。阳君象，君失国而还反，道德更兴也。”何妥：“复者，归本之名。群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称反复。阳气复反，而得交通，故云复亨也。”
从卦气来看，复为十一月之卦。阳气在十月坤卦被剥除到尽，变成纯阴，十一月时阴气达到顶点，这也是阴阳消长的转折点，阳气就是在这最冷的时候返回，阳爻归来，正是复卦的卦义之所在，同时这时天地也开始进入另一阴阳消长的循环。
“一元复始”的吉祥语就是源自于此，意指最下方一个乾元归来。只是“一元复始”正是冬至最为寒冷之时，诸事不宜，所以《大象传》说“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”。因此和“一元复始”比较应景的时节应是冬至吃汤圆，不是春节春暖花开。
阳又代表善、因此复卦又有改过迁善的意思，代表人的善心归来，萌动于初。
卦序上复卦与剥成相综的一对卦，是继剥卦而来。《序卦》：“物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。”阳气在剥卦已剥除殆尽，一阳剥去就成坤。穷上反下则是剥尽之后阳气从下方返回，而成了复。得复卦出入平安，失物可以复得，寻人会自己归来。眼前情况虽不好，但这只是表象，实际上生机暗藏，可以静候时机，能有长期的利益。若有具体的目标，则宜于前往。
王弼〈明卦适变通爻〉：“比复好先。”比卦与复卦的“趋时”之道在于取得先机，因此就六爻的关係来说，贵早尚近。此亦告戒君子，改过迁善，回复本心应以越快、越早为宜。知过则必改，不需等待。展现在六爻则是越处下爻越偏向于吉。初爻说不远复元吉，因初是复卦本身，爻位上也最近。六二虽然乘阳，但中庸，且二也是属于近的位置，为休复吉。三虽多凶，但仍在内卦，虽有忧戚，仍不失复道，曰频复厉无咎。五去初已远，幸有中庸之德，若能敦复则可得无咎。上六已是迷途不知返，因此大凶。
复，亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。
象曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
《繫辞》：“复，德之本也。恒，德之固也。”“复，小而辨于物。恒，杂而不厌。”“复以自知，恒以一德。”
《淮南子‧缪称训》：剥之不可遂尽也，故受之以复。
【白话】
回到家而能亨通。进出家门都平安无事，朋友将来，不会有罪咎。回到家的行程，需要七天的时间。利于有所往。
得复卦虽出入平安，无灾无难，利于出行，但《象传》説：“雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”所以复卦到底是“利有攸往”，宜于远行，还是应当闭关而不当出门？这边重点在于“复”，利有攸往前往的是那裡？回家，所以利有攸往是要尽快动身回家的意思。回家又有改过迁善，回到根本的隐喻。因此，处复之时，虽然出入可以平安，利有攸往，但还是不当出远门，而宜于闭关静养，休养生息。有所往应该特别指的是家，而不是家之外的其他目的地。
【字义】
复：原意是归来、回来，回家。《易经》专指阳爻、阳气的归来。阳气在《易经》中有许多的象徵意义：君子、善、正义、生机，所以复卦也可解释为善心的归来（改过迁善），君子的归来…。卦气上，阳气的归来又是另一个消长循环重新开始。原本卦气循环是始卒若环，没有起点也没有终点的，“开始”纯就人的思维观点在看必需寻找一个起点，就像我们会把一月视为一年的开始一样，但实际上天道循环不已，没有起点也没有终点。同样的道理，若要为卦气循环定出一个起点，那么就是从复卦开始，因复为阳气归来的时候，因此复引申又可做为事情又开始一波新的循环，週而复始之义。
朋来无咎：王弼认为，朋来意指初九之归来：“朋谓阳也。”程颐以泰之三阳而言朋来，因复初九是泰“小往大来”的开始：“三阳，子丑寅之气。生成万物，众阳之功也。若君子之道既消，而复岂能便胜于小人，必待其朋类渐盛，则能协力以胜之也。”俞琰以五阴为朋象：“嚮也五阴之朋往剥乎一阳，今则五阴之朋来顺乎一阳。”俞琰此说不符合阴阳的比应之理，五阴相连的确可谓朋象，但复卦五阴在初九之上，于象为逆，非顺。反之，剥卦才是五阴顺于一阳之象，所以上九说“君子得舆”。虞翻以兑为朋：“兑为朋，在内称来；五阴从初，初阳正息而成兑，故朋来无咎矣。”“初阳正息而成兑”，一阳刚长而成兑。按：复卦上坤为朋众，下震为来，二体即朋来之象。震卦古卦名为来，震卦卦辞“震来”者，下震取来象，故曰震来。《汉书‧五行志》引《京氏易传》：“‘复，崩来无咎’， 自上下者为崩，厥应泰山之石颠而下， 圣人受命人君虏。”
出入无疾：出入都没有疾病、伤害，引申为出入平安，无灾无难。出入，字面意义原指出入家门。但在易学上还可指阳气的出入，也就是阳气的归来与准备成长。阳气出指阳气往外发展，则复卦下面的阳是一个种子与一个开始，入则是指阳气从外归来。所以《彖》曰：“复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。”“刚反”就是指阳爻回来（入），动而以顺行、刚长就是“出”。王弼：“入则为反，出则刚长，故无疾。疾犹病也。”孔颖达：“出则刚长，入则阳反，理会其时，故无疾病也。”虞翻：“坎为疾，十二消息，不见坎象，故出入无疾。”
反复：有两种不同的解释。一、反与复为同义辞，反即复，反复在强调“返回”、回家。孔颖达：“欲使反之与复而得其道，不可过远。”二是以反复为反覆，即行程的来来去去，一趟来回。如朱熹：“反复其道，往而复来，来而复往之意。”张振渊：“反复其道，犹云反复计其程道也。”
反复其道，七日来复：回家一趟的路程，七天可以到家。反复就是回家。其道，路程。在易学裡“七日来复”有特殊意义，历代易学家也在这七日来复上有很多的发挥。虽然七日来复的解释自古相当纷歧而繁琐，但是大致上都不会脱离卦气消息的理论。在此列出几种较为常见的讲法。郑玄以七日为六日七分来说明：“建戌之月以阳气始进，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之而云七日来复。”如王弼：“阳气始剥尽至来复时，凡七日。”孔颖达也是以六日七分说来解释王弼看法。卦气消息从剥卦到阳气剥尽，成坤卦，坤卦一阳归来即成复，剥与复之间隔一坤卦，一卦为六日七分时间，约略而言就是需要七日的时间。然而卦气消息是以“月”为阶段，并不是以日，因此又有人认为“七日来复”是指“七月来复”。如侯果：“天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰七日来复。此天之运行也。《豳诗》曰：一之日觱发，二之日栗烈。一之日，周之正月也；二之日，周之二月也。则古人呼月为日明矣。”另一解释则是以“七日”为“七变”，如程颐：“姤，阳之始消也，七变而成复，故云七日，谓七更也。”综合这些说法，在存异求同之下可以把“七日来复”解释为七个阶段之后阳爻归来。七个阶段自乾卦之后算起，乾卦为纯阳，自姤之后阳消，至复刚好是七个阶段：姤、遯、否、观、剥、坤，复。侯果：“五月天行至午，阴升也。十一月天行至子，阳升也。天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰七日来复，此天之运行也。《豳诗》曰：一之日觱发，二之日栗烈。一之日，周之正月也。二之日，周之二月也。则古人呼月为日明矣。”孔颖达：“云七日，不云月者，欲见阳长须速，故变月言日。”
利有攸往：利有所往，或有长远的利益。攸作“远”或“所”。利有攸往为利于出远门，或者是利有所往，利于出行。然而，如此解释与象传义理不符。《象》曰：“复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”既然“至日闭关，商旅不行”，那么是不利于出门与远行的。若要与《象传》观点调和，那么此句可解释为有长远的利益。但进一步再以复卦卦义来看，这裡的所往，目的地是指家。此时不宜离开家门，在外之游子宜于尽快动身回家。
先王以至日闭关，商旅不行，后不省方：至日有二说，一是二至之日，即冬至和夏至。如王弼：“冬至，阴之复也。夏至，阳之复也。”孔颖达：“先王以至日闭关”者，先王象此复卦，以二至之日闭塞其关，使商旅不行于道路也。”虞翻：“至日冬至之日。坤阖为闭关。巽为商旅，为近利市三倍，姤巽伏初，故商旅不行。姤象曰：后以施命诰四方。今隐复下，故后不省方，复为阳始，姤则阴始。天地之始，阴阳之首。已言先王，又更言后，后，君也。六十四卦，唯此重耳。”
后不省方：后为君王。古后与司同一字，只是左右之差别，都是君王的意思。省，考察。方，地方，或指地方之事。君王不考察地方，或者君王这时不考察地方之事。《大象》六十四卦中言“后”者有三卦：泰卦“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，复卦，以及与复阴阳相反的姤卦。复卦冬至言“商旅不行，后不省方”，姤卦则说“后以施命诰四方”。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
《繫辞》：子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：“不远复，无祇悔，元吉。”
【白话】
不远就回来，不至于后悔，大吉。
初九为动之初，一出门就回来，所以说“不远复”。又内为近，初为最近之位，“不远”之象。此比喻人一知道过失，就马上改过迁善，故不至于后悔。
《繫辞传》孔子以颜回的不二过、有过必改来诠释。孔子说，颜回最为接近这裡所说。有不善他一定会知道，知道了就绝对不会再犯。这裡的复行，是重覆再犯的意思。非复卦的复。
【字义】
不远复：离家不远就回家，一出门就回家。比喻人迷途知返，很快就知错能改。复卦既然有改过迁善之意，那么出门、离家，就有犯错之隐喻。
无祗悔：祗或作祇，有多种不同的读法与解释。《释文》：“祗音支，辞也，马音之是反，韩康伯祁支反，王肃作禔，时支反，《九家》本作
字，音支。”“郑康成曰：祗病也。陆绩曰：禔安也。韩康伯曰：祗大也。”依朱熹，音“其”，“抵”的意思。无祗悔就是“无抵悔”，不至后悔、不用后悔。《本义》：“ 祗，音其。一阳复生于下，复之主也。祗，抵也。”依马融，为语助辞，无祗悔即无悔。马融：“祗，辞也。”韩康伯及侯果以祗为大，无祗悔即无大悔。陆绩、王肃祗作禔，解释为安，无祗悔即不安而悔。
六二，休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
【白话】
一路顺风，漂亮的回到家！吉。
六二虽然乘刚，但复卦重在改过能及早。二不但处内卦，而且具有中正之德，因此是自然而能改过者。因此以休美形容之。
【字义】
休复：休为美，善，这裡为赞叹“复”的美好。休复原意应当是一路顺风，没有迷路，很顺利就到家。
六三，频复，厉，无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
【白话】
忧心而回家，艰苦，但无罪咎。
因为担心有危险而回家，没有罪咎。因为遇到挫折而改过迁善，虽然有危险，但终究还是不会有罪咎。
三为多凶之位，三变而成互体之坎中，为忧心之象。宋明儒皆将频解释作“频繁”，在此不取。
【字义】
频复：频郑玄作颦，原本应当作“频蹙”解，忧虑而皱眉头的意思。频复是因为担心、忧心而回家，遇到挫折不顺心才知道改过。王弼：“频，频蹙之貌也。处下体之终，虽愈于上六之迷，已失复远矣，是以蹙也。蹙而求复，未至于迷，故虽危无咎也。复道宜速，蹙而乃复，义虽无咎，它来难保。”虞翻：“频蹙也。三失位，故频复厉。动而之正，故无咎也。”到了宋明之后，都将频解释为频繁。频复为比喻人错了又改、改了又错，频错频改的样子。朱熹：“屡失屡复之象。”程颐：“三以阴躁动，处动之极。复之频数而不能固者也，复贵安固，频复频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。”郑玄作“卑复”。又频也有濒义，频复即将近要回到家而未能回家。频在《诗经》中又有紧急或悬崖的意思。《诗．大雅．桑柔》：“于乎有哀，国步斯频。”毛传：“步行频急也。”《诗．大雅．召旻》：“池之竭矣，不云自频。”毛传：“频，厓也。”那么频复又可解释为急切回家（改过），或者是悬崖勒马之义。
六四，中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
【白话】
自己走中央大道回家。
此比喻君子特立独行，不苟同于世俗而能秉持正道。因六四为群阴中唯一与初九阳爻相应者，变而上体成震，故曰“中行”。
【字义】
中行独复：自己走中央大道回家。中行，中道，也是正道，比喻君子中庸、走正道。独复，独自回家，比喻人特立独行。郑玄以六四刚好在复卦五个阴爻之中，所以称“中”：“爻处五阴之中，度中而行，四独应初。”虞翻则反对这样的看法：“中谓初。震为行。初一阳爻，故称独。四得正应初，故曰中行独复以从道也。俗说以四位在五阴之中，而独应复，非也。四在外体，又非内象，不在二五，何得称中行耳？”依虞翻看法，“中行独复”指的是初九，因六四与其相应，初九孤独在内而欲行即中行独复。
六五，敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
【白话】
敦厚老实地回家，无悔。
象曰：“敦复无悔，中以自考也。”敦复之所以无悔，是因为内心会自己反省改过。坤为厚载，敦厚之象。如临卦上卦为坤，上六亦曰敦临。
侯果：坤为厚载，故曰敦复。体柔居刚，无应失位，所以有悔。能自考省，动不失中，故曰无悔矣。
项安世：临以上六为敦临，艮以上九为敦艮，皆取积厚之极。复于五即言敦复者，复之上爻，迷而不复，故复至五而极也。卦中复者五爻，初最在先，故为不远。五最在后，故为敦。
【字义】
敦复：有多种解释。一是以敦为督促，敦促的敦，自我提醒的意思，敦复意思为自我提醒、自我监督而回家。第二种解释为敦厚、笃实、老实的意思，《易经》中敦皆採取此种解释，历代易家亦作敦厚、笃实解。敦复或可解释为敦厚之人回家，敦厚之人心思少，一但出门，时间到了自然而然一定会回家，言老实淳朴之人，心思单纯而无心机，或有犯错，也很自然的会改过。敦亦通谆，勤勉、勉励。敦复为勤勉式的改过。
中以自考：郑玄：“考，成也。”向秀：“考，察也。”
上六，迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
【白话】
迷路而回不到家，凶，有灾祸。出师打仗最后大败，殃及国君，凶，十年都无法再出征。
此喻人迷途而不知返，一路错到底。因上六离初九最远，与内亦无应，迷而不返之象。
复卦是“至日闭关，商旅不行，后不省方”的时候，当休养生息，出师则有违复道，因此为大凶。
【字义】
迷复：迷为迷路，迷路之复，则无法回到家。比喻人迷途不知返，犯错不知改过，万劫不复。
灾眚：灾祸。眚，音同“节省”的“省”。灾眚经常合在一起讲，但两者有所差别，天灾叫灾，人祸叫眚。灾眚实为天灾人祸的合称。《子夏传》：“伤害曰灾，妖祥曰眚。”郑玄：“异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。”
以其国君：灾祸以至于其国君。错了还不知改进，一意孤行，不能出兵还是出兵。打败仗的结果，连国君自己都会有灾难。
至于十年不克征：言养兵十年仍无法再出征。不克征，不能出征、没有能力出征。十年，非常非常久的意思。古时以十为极大化的数字，十年不见得就是十年。此引申有万劫不复的意思。
【彖传注】
刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎：以初九主爻及上下二体卦德解释经文“出入无疾，朋来无咎”。初九主爻为刚反之爻，刚反有两种解释。一是从阴阳消息而来，坤卦阳长，阳爻归来，因此曰刚反。初九也可以旁通来解释。乾卦九四至坤初成复，是为阳复，刚反于坤体，地下一阳动；坤初至乾四成小畜，为阴畜于乾体。阴为小，小畜者，阴畜也。剥卦和复卦《彖传》都讲“天行”，天行者，乾阳至坤体。剥卦为乾卦九三至坤上，复卦为乾卦九四至坤初。动而以顺行为上下二体之卦德，下卦震为动，上卦坤为顺。朋来无咎，坤为朋，震为来，复卦即朋来之象。依虞翻，前句应读作“刚反动，而以顺行”：“刚从艮入坤，从反震，故曰反动。坤顺震行，故而以顺行。”
反复其道，七日来复，天行也：以“天行也”解释经文“反复其道，七日来复”。传统以消息卦解释“七日”，因自乾至复刚好历经七个阶段：姤、遯、否、观、剥、坤，复。或者以六日七分来解释，十二消息卦中，剥卦一阳剥尽之后成坤，坤下生出一阳成复，因此剥极而至复中间历经坤卦，一卦六日七分，故约略言之为七日。
利有攸往，刚长也：以刚长解释“利有攸往”。就阴阳消息来说，复卦为刚长之卦，坤卦刚长成复，复之后又刚长成临。反之。姤至剥为阳退阴长之卦。复卦言利有攸往，因往则刚长。剥卦言不利有攸往，因为往则阳爻剥尽。
复，其见天地之心乎：王弼以反本解释复，并以静解释本：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。”程颐则反对此说，以初九阳爻动为天地之心：“消长相因，天之理也，阳刚君子之道长，故利有攸往，一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。”此说较近荀爽：“复者，冬至之卦。阳起初九，为天地心。万物所始，吉凶之先，故曰见天地之心矣。”
上坤下震：复卦、地雷复卦详解：原文及白话翻译 全文完
