易经百家集解：晋卦详解，火地晋卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及晋卦象数理占。

[卦辞详解]

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

[疏]正义曰：“晋”者，卦名也。“晋”之为义，进长之名。此卦明臣之昇进，故谓之“晋”。“康”者，美之名也。“侯”谓昇进之臣也。臣既柔进，天子美之，赐以车马，蕃多而众庶，故曰“康侯用锡马蕃庶”也。“昼日三接”者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间，三度接见也。

虞翻曰：观四之五。晋，进也。坤为康。康，安也；初动体屯，震为侯，故曰“康侯”。震为马，坤为用，故“用锡马”。艮为多，坤为众，故“繁庶”。离日在上，故“昼日”。三阴在下，故“三接”矣。

晋为进盛之时，大明在上，而下体顺附，诸侯承王之象也，故为康侯。康侯者，治安之侯也。上之大明，而能同德，以顺附治安之侯也，故受其宠数，锡之马众多也。车马，重赐也；蕃庶，众多也。不唯锡与之厚，又见亲礼，昼日之中，至于三接，言宠遇之至也。晋进盛之时，上明下顺，君臣相得。在上而言，则进于明盛；在臣而言，则进升高显，受其光宠也。

晋，进也。康侯，安国之侯也。锡马蕃庶，昼日三接，言多受大赐，而显被亲礼也。盖其为卦上离下坤，有日出地上之象，顺而丽乎大明之德，又其变自《观》而来，为六四之柔进而上行以至于五。占者有是三者，则亦当有是宠也。

离出地居五。南面响明而治。故曰晋。晋进也。四诸侯。康美也。大也。礼祭统。康周公注。康犹褒大也。易林随之恒云。实沉参虚。封为康侯。康侯略如大侯。为诸侯之美称。犹诗之言齐侯。言平王也。坎为马。坤亦为马。坎为众。坤亦为众。故曰用锡马蕃庶。艮为手故曰锡。锡予也。言康侯恭顺。来宾于王。锡贲众多。杂卦。晋昼也。艮为手。数三。离为昼。故曰昼日三接。 侯果曰：大行人职曰。诸公三晌三问三劳。诸侯三响再问再劳。于男三晌一问一劳。即天子三接诸侯之礼也。昼日三接。即一昼三觌也。

[彖辞详解]

彖曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

明出地上，圣人顺民而丽于大明，光于天下，方无滞于幽也。故柔进而上行，附于大明之中，极一臣之位，任为治之主，故谓为康侯锡以多马，昼日之间而叁接也。

凡言“上行”者，所以在贵也。　康，美之名也。顺以著明，臣之道也。“柔进而上行”，物所与也。故得锡马而蕃庶。以“讼受服”，则“终朝三褫”。柔进受宠，则“一昼三接”也。

[疏]“《彖》曰晋进也”至“进而上行”。○正义曰：“晋，进也”者，以今释古，古之“晋”字，即以进长为义，恐后世不晓，故以“进”释之。“明出地上”者，此就二体释得“晋”名。离上坤下，故言“明出地上”。明既出地，渐就进长，所以为“晋”。“顺而丽乎大明柔进而上行”者，此就二体之义及六五之爻，释“康侯用锡马”巳下也。“坤”，顺也；“离”，丽也。又为明坤能顺从而丽著於大明，六五以柔而进，上行贵位，顺而著明臣之美道也。“柔进而上行”，君上所与也，故得厚赐而被亲宠也。[疏]“是以康侯”至“三接也”。○正义曰：释讫举《经》以结君宠之意也。○注“康美之名也”至“一昼三接也”。○正义曰：举此对释者，盖讼言终朝，晋言一昼，俱不尽一日，明黜陟之速，所以示惩劝也。

崔觐曰：浑天之义，日从地出，而升于天，故曰“明出地上”。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以“顺而丽乎大明”。虽以卦名，晋而五爻为主，故言“柔进而上行”也。 蜀才曰：此本观卦。案：九五降四，六四进五，是柔进而上行也。 荀爽曰：阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也；阴性安静，故曰“康侯”。马，谓四也。五以下，群阴锡四也。坤为众，故曰“蕃庶”矣。 侯果曰：康，美也。四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马。天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功。故蕃锡车马，一昼三觌也。《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰：虽无与之，路车乘马。《大行人职》曰：诸公：三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；子男：三飨、一问、一劳，即天子三接诸侯之礼也。

晋，进也，明进而盛也。明出于地，益进而盛，故为晋。所以不谓之进者，进为前进，不能包明盛之义。明出地上，离在坤上也。坤丽于离，以顺丽于大明，顺德之臣上附于大明之君也。柔进而上行：凡卦，离在上者，柔居君位，多云柔进而上行，噬磕、睽、鼎是也。六五以柔居君位，明而顺丽，为能待下宠遇亲密之义，是以为康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。大明之君，安天下者也。诸侯能顺附天子之明德，是康民安国之侯也，故谓之康侯，是以享宠锡而见亲礼，昼日之间，三接见于天子也。不曰公卿而曰侯：天子治于上者也，诸侯治于下者也，在下而顺附于大明之君，诸侯之象也。

明出地上，进而不已，至于盛明，故曰晋进也。明出地上，此合离坤两体言晋也。晋自临来，蹇之变也。离者，坤易乾也。离为明，自六五言之，为大明，乾阳为大也。人君有明德，居尊位，照天下之象，坤顺离丽也。人臣之道，主于顺而不知其所丽，则其道不能以上行，顺而丽乎大明，然后蹇。六三之柔进，而与君同德，故曰顺而丽乎大明。柔进而上行，此以六五一爻言晋也。五为天子，四为诸侯，康襃大之，与《礼记》康周公之康同。六四进而之五，以诸侯近天子之光，王明而受福。九五用是降心以襃大之锡马蕃庶也。乾变坎为美脊之马，坤变乾为牝马，坤为众，蕃息庶多言不一种也。周官校人天子十有二闲马六种，邦国六闲马四种，凡朝觐会同毛马而颁之。锡马蕃庶，亦进之意也。日在中天为昼，艮为手，坤三爻三接，三，极数也，不唯锡予又亲礼之大行，人之职诸公，三飨三问三劳，昼日访问之时，三接极盛之礼，所以康诸侯者至矣，非顺而丽乎大明?柔进而上行，何由至是哉?故曰是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。此以六五兼两体而言处晋之道。或曰：午为马，火畜也，故古者差马以午，出入马以日中，而说卦以乾坎震为马，何也?曰：乾离同位，日与天同体，金与火相守则流。以五行言之，火为马，以八卦言之，乾为马，观诸天文，七星为马，离也。离者，午之位，汉中之四星曰天驷，东壁之北四星曰天厩，建星六星曰天马，乾坎也。房为天驷，东一星为天马，震也。故马以三卦言之。昔者国有戎事，各服其产，而冀比之马独为良，马者，乾也。震为龙，其究为健。健，乾也。辰为角，亢与房及尾共为苍龙之次，故马八尺以上曰龙，世传大宛余吾之马出于龙种。龙飞天者，离也;马行地者，乾也。而马政禁原蚕，蚕以火出而浴龙星之精，与马同气，察乎此，则知乾离同位矣。在卦气为二月，故太玄准之以进。

释卦名义。「上行」之上，时掌反。以卦象、卦德、卦变释卦辞。

明出地上谓离。顺谓坤。柔进而上行谓五。进居地上。得君位也。

[大象详解]

象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。

明出地上，大明之道，可进之时也。君子着其明徳，求上知之。

以顺著明，自显之道。

[疏]“《象》曰”至“以昭明德”。○正义曰：“自昭明德”者，昭亦明也，谓自显明其德也。周氏等为“照”以为自照己身。《老子》曰：“自知者明。”用明以自照为明德。案：王《注》此云：“以顺著明自显之道。”又此卦与明夷正反。《明夷·象》云：“君子以莅众用晦而明。”王注彼云：“莅众显明，蔽伪百姓。”“藏明於内，乃得明也。”准此二注，明王之《注》意以此为自显明德。昭字宜为昭，

郑玄曰：地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而“以明自昭其德”。 虞翻曰：君子谓观乾。乾为德，坤为自，离为明。乾五动，以离日自照，故“以自昭明德”也。

昭，明之也。《传》曰：“昭德塞违，昭其度也。”君子观明出地上而益明盛之象，而以自昭其明德。去蔽致知，昭明德于己也；明明德于天下，昭明德于外也。明明德在己，故云自昭。

乾曰自强，晋曰自昭，二者自已为之，人力无所施，天行日进，谁使之哉?明德者己之所自有也。进而不已，其德自昭，如日有光，出则被乎万物，非有心于昭昭也。易传曰：去蔽致知，昭明德于己也。明明德于天下，昭明德于外也。

昭，明之也。

明出地上。自然显著德不求明而自明。故学易之君子。取法乎此。以自昭明德。言明德在已。自然昭朗。视能进与否耳。苟进而上行。未有不显著者。昭正义云。周氏等作。

[初爻详解]

初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

处顺之初，应明之始，明顺之德，於斯将隆。进明退顺，不失其正，故曰“晋如、摧如、贞吉”也。处卦之始，功业未著，物未之信，故曰“罔孚”。方践卦始，未至履位，以此为足，自丧其长者也。故必“裕”之，然后“无咎”。 未得履位，“未受命也”。

[疏]“初六晋如摧如”至“无咎”。○正义曰：“晋如摧如贞吉”者，何氏云：“摧，退也。裕，宽也。如，辞也。”初六处顺之初，“应明之始，明顺之德，於斯将隆”，进则之明，退则居顺，进之与退，不失其正，故曰“晋如摧如贞吉”也。“罔孚”者，处卦之始，功业未著，未为人所信服，故曰“罔孚”。“裕无咎”者，裕，宽也。“方践卦始，未至履位”，不可自以为足也，若以此为足，是“自丧其长”也。故必宜宽裕其德，使功业弘广，然后“无咎”，故曰“裕无咎”也。

虞翻曰：晋，进。摧，忧愁也。应在四，故“晋如”。失位，故“摧如”。动得位，故“贞吉”。应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕，欲四之五成巽，初受其命，故“无咎”矣。

初居晋之下，进之始也。晋如，升进也。摧如，抑退也。于始进而言遂其进，不遂其进，唯得正则吉也。罔孚者，在下而始进，岂邃能深见信于上？苟上未见信，则当安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣，皆有咎也。故裕则无咎，君子处进退之道也。

以阴居下，应不中正，有欲进见摧之象。占者如是，而能守正则吉。设不为人所信，亦当处以宽裕，则无咎也。

初阴。二三亦阴。得敌。故进而见摧。有应故贞吉。然初虽应四。以为二三所隔。应之甚难。故曰罔孚。裕缓也。言初与四终为正应。缓以俟之。则无咎也。与屯六二。十年乃字义同也。旧解皆不知得敌之理。虞翻以失位诂摧如。以罔罟诂罔孚。遂歧误百出矣。

[初爻象传]

象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

有应于上，可以进也。应近于五，未获于情，虑其得之薄，故摧如。不进，以柔守下也。復以自知，正之吉也。未为上信，未受上命，故修徳自煺，寛以居之，终无咎矣。

[疏]“《象》曰“至”未受命也”。○正义曰：“独行正”者，独犹专也，言进与退，专行其正也。“裕无咎未受命也”者，进之初，未得履位，未受锡命，故宜宽裕进德，乃得“无咎”。

虞翻曰：初动震为行。初一称独也。 虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”。

无进无抑，唯独行正道也。宽裕则无咎者，始欲进而未当位故也。君子之于进退，或迟或速，唯义所当，未尝不裕也。圣人恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕则无咎者，始进未受命当职任故也，若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。

晋之始见，有应则动而进，故晋如。动而九四不应，知其不可进则自抑而退，故摧如。摧者，抑其动也。始进未孚，戒在不正，以求四之知，唯独行正道乃获贞吉。积诚不已，未有不孚者，故曰贞吉罔孚。初坤体顺其进也，不汲汲以失，守其退也，不悻悻以伤，义绰然有馀，裕卒归于无咎，故曰裕无咎。然裕无咎者，以进之始未受命也。若已仕而有官，守上不见信，不得其职，致为臣而去可也。裕安得无咎。四艮为手，受也，巽为命，初动震见巽伏，未受命。易传曰：若夫有官守而不孚于上，废职失守以为裕，则一日不可居矣。

初居下位，未有官守之命。

初阴遇阴得敌。故曰独行。有应故曰正未受命者。言初居勿用之位。尚未膺官守之命也。

[二爻详解]

六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

进而无应，其德不昭，故曰“晋如愁如”。居中得位，履顺而正，不以无应而回其志，处晦能致其诚者也。修德以斯，闻乎幽昧，得正之吉也，故曰“贞吉”。“母”者，处内而成德者也。“鸣鹤在阴”，则“其子和”，之立诚於暗，暗亦应之，故其初“愁如”。履贞不回，则乃受兹大福于其王母也。

[疏]“六二晋如愁如”至“于其王母”。○正义曰：“晋如愁如”者，六二进而无应於上，其德不见昭明，故曰“进如愁如”，忧其不昭也。“贞吉”者，然履顺居於中正，不以无应而不脩其德，正而获吉，故曰“贞吉”也。“受兹介福于其王母”者，介者，大也。母者，处内而成德者也。初虽“愁如”，但守正不改，终能受此大福於其所脩，故曰“受兹介福於其王母”。○注“进而无应”至“于其王母也”。○正义曰：“鸣鹤在阴”，则“其子和之”者，此王用《中孚》九二爻辞也。

虞翻曰：震谓应，在坎上，故“愁如”。得位处中，故“贞吉”也。 虞翻曰：乾为介福，艮为手，坤为虚，故称“受”。介，大也。谓五已正中，乾为王，坤为母。故“受兹介福于其王母”。

六二在下，上无应援，以中正柔和之德，非强于进者也，故于进为可忧愁，谓其进之难也。然守其贞正，则当得吉，故云晋如愁如贞吉。王母，祖母也，谓阴之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，虽上无应援，不能自进，然其中正之德，久而必彰，上之人自当求之。盖六五大明之君，与之同德，必当求之，加之宠禄，受介福于王母也。介，大也。

六二，中正，上无应援，故欲进而愁。占者如是，而能守正则吉，而受福于王母也。王母，指六五，盖享先妣之吉占。而凡以阴居尊者，皆其类也。

二无应。进遇坎。坎为忧。故曰愁如。贞吉者。卜问吉也。介虞九家皆训为大。坤为母。伏乾为大为福为王。故曰受兹介福于其王母。王母谓二。言二虽不宜于进。然得中为坤本位。必受此大福也。旧解谓王母指六五。六五亦阴。焉能福二。故夫阴遇阴阳遇阳。敌应之理不明。说易无不误也。

[二爻象传]

象曰：受兹介福，以中正也。

得位而进，无应而愁如也。夫以谨顺中正，忧勤其进，非唯获吉，抑受其福也。五以阴而降徳也。茍能立身行道，当时大明，何必待于应乎。王母，阴尊而幽逺者，犹知福之况其明王乎。

《九家易》曰：五动得正中，故二受大福矣。大福，谓马与蕃庶之物是也。

受兹介福，以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。

六二得位，居晋之时而五不应，故晋如愁如。二至五有离目、艮鼻，坎加忧，吨蹙之象，故愁如，言进之难。知道未行，为天下忧之，然守贞则吉。王母，六五动也。柔得尊位，五动成乾，乾为王，坤为母，王母也。数亲自二为上，二为己，三为考，四为祖，五坤祖之配也，故祖母谓之王母。二虽难进，无援于上，然柔顺中正，履贞不回，久而必孚，况同德乎?未有五不动而应之者，故受兹介福于其王母。五动阳为福、为大，介大也。二中正，五动亦中正，是以二受五之福，故曰以中正也。

言二所以受兹大福者。以得此中正之位也。若六五则中而不正。各家因曰王母疑非五莫能当。岂知下坤方为母，伏乾故曰王母。易林此例甚多也。

[三爻详解]

六三：众允，悔亡。

处非其位，悔也。志在上行，与众同信，顺而丽明，故得“悔亡”也。

[疏]正义曰：六三处非其位，有悔也。“志在上行，与众同信，顺而丽明，故得其悔亡”。

虞翻曰：坤为众。允，信也。土性信，故“众允”。三失正，与上易位，则“悔亡”，故《象》曰“上行也”。此则成小过，小过故有飞鸟之象焉。臼杵之利，见硕鼠出入坎穴，盖取诸此也。

以六居三，不得中正，宜有悔咎，而三在顺体之上，顺之极者也。三阴皆顺上者也，是二之顺上，与众同志，众所允从，其悔所以亡也。有顺上向明之志，而众允从之，何所不利？或曰：不由中正，而与众同，得为善乎？曰：众所允者必至当也，况顺上之大明，岂有不善也？是以悔亡，盖亡其不中正之失矣。古人曰：“谋从众，则合天心。”

三不中正，宜有悔者，以其与下二阴皆欲上进，是以为众所信而悔亡也。

施氏于升初六允升。读作允（A：左上山左下卒）。就允（A）进也。此允字当与之同。故吴澄亦读作众允（A）。众斯允（A）者众进。坤为众。言群阴并进而承阳也。故曰悔亡。虞翻诂允为信。朱子从之。与象传上行之义不合。

[三爻象传]

象曰：众允之志，上行也。

处上又进悔之道也。衆允志合，故进不非，故悔亡也。

[疏]正义曰：居晋之时，众皆欲进，巳应於上，志在上行，故能与众同信也。

虞翻曰：坎为志。三之上成震，故曰“上行也”。

上行，上顺丽于大明也。上从大明之君，众志之所同也。

坤为众，三不当位，众所未允，宜有悔。晋之时，三阴在下，同顺乎上，三顺之极而有应，三志上行则二阴因之，得丽乎大明。上九应之成兑，兑为口，三得正，众允之也。众允则悔亡，此大臣因众之愿而效之上者也。以此居位虽柔必强，何忧乎不胜其任哉?

坎为志。上行谓进而承阳。即释允（A）义。可见施读合也。

[四爻详解]

九四：晋如鼫鼠，贞厉。

履非其位，上承於五，下据三阴，履非其位。又负且乘，无业可安，志无所据，以斯为进，正之危也。进如鼫鼠，无所守也。

[疏]“九四晋如鼫鼠，贞厉”。○正义曰：“晋如鼫鼠”者，鼫鼠有五能而不成伎之蟲也。九四履非其位，上承於五，下据三阴，上不许其承，下不许其据，以斯为进，无业可安，无据可守，事同鼫鼠，无所成功也。以斯为进，正之危也，故曰“晋如鼫鼠，贞厉”也。○注“履非其位”至“无所守也”。○正义曰：“晋如鼫鼠无所守也”者，蔡邕《劝学篇》云：“鼫鼠五能不成一伎术。”《注》曰：“能飞不能过屋，能绿不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”《本草经》云：“蝼蛄一名鼫鼠”，谓此也。郑引《诗》云：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”谓大鼠也。陆机以为“雀鼠”。案：王以为“无所守”，盖五伎者当之。

《九家易》曰：硕鼠，喻贪，谓四也。体离欲升，体坎欲降。游不度渎，不出坎也。飞不上屋，不至上也。缘不极木，不了离也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻当之。故曰“晋如硕鼠”也。

以九居四，非其位也。非其位而居之，贪据其位者也。贪处高位，既非所安，而又与上同德。顺丽于上。三阴皆在己下，势必上进，故其心畏忌之。贪而畏人者，鼠也。故云晋如鼠。贪于非据，而存畏忌之心，贞固守此，其危可知。言贞厉者，开有改之道也。

鼫，音石。不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也。故为鼫鼠之象。占者如是，虽正亦危。

释文子夏传作硕鼠。云五技鼠也。古盖音同通用。艮为鼠。为穴。坎为盗。鼠居穴中。伺隙盗窃。昼伏夜动。四失位。前临夷主。下拥万民。而坎为隐伏。为畏怯。欲进居五。恐下民生疑。欲下应初。又恐失五位。进退周章。有类于硕鼠。故贞厉也。

[四爻象传]

象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

上奉于五，下据其民，刚强处卑，进不当位，其窃位也。如大鼠焉，贪而无礼，不能终矣。以之为重危之道也。

翟元曰：硕鼠昼伏夜行，贪猥无已。谓虽进承五，然潜据下阴，久居不正之地，故有危厉也。

贤者以正德，宜在高位，不正而处高位，则为非据。贪而惧失则畏人，固处其地，危可知也。

鼫鼠，子夏传作硕鼠，硕，大也。艮坎为鼠，阳为大，鼠昼伏夜动者也。坎为加忧，九四刚而不正，处晋明之时，窃据上位，忧畏而不安，硕鼠也。大明在上，三阴进而丽乎明，四处位不当而不知退于正，为厉，知非而去，未失为虞。丘，子也。

位不当。即谓不中不正。

[五爻详解]

六五：悔亡，矢得勿恤.。往吉，无不利。

柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也。故虽不当位，能消其悔。“失得勿恤”，各有其司，术斯以往，“无不利”也。

[疏]“《象》曰鼫鼠”至“无不利”。○正义曰：“悔亡失得勿恤往吉无不利”者，居不当位，悔也。“柔得尊位，阴为明主”，能不自用其明，以事委任於下，故得“悔亡”。既以事任下，委物责成，失之与得，不须忧恤，故曰“失得勿恤”也。能用此道，所往皆吉而无不利，故曰“往吉无不利”也。

荀爽曰：五从坤动而来为离。离者，射也。故曰“矢得”。阴居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故“悔亡勿恤，吉无不利”也。

六以柔居尊位，本当有悔，以大明而下皆顺附，故其悔得亡也。下既同德顺附，当推诚委任，尽众人之才，通天下之志，勿复自任其明，恤其失得，如此而往，则吉而无不利也。六五，大明之主，不患其不能明照，患其用明之过，至于察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。夫私意偏任不察则有蔽，尽天下之公，岂当复用私察也？

以阴居阳，宜有悔矣。以大明在上，而下皆顺从，故占者得之，则其悔亡。又一切去其计功谋利之心，则往吉而无不利也。然亦必有其德，乃应其占耳。

六五得尊位。晌明而治。故侮亡。矢辅嗣作失。兹从孟马荀虞郑王肃诸家。坎为矢。五坎体。是得矢也。坎为恤。得矢为用。故勿恤。承阳故往吉。坎矢象。噬嗑九四云得金矢。以坎为失也。易林常用。乃至汉末竟失传。

[五爻象传]

象曰：矢得勿恤，往有庆也。

臣当君任，正之道也。以明盛而进弼成王化而为治主也。夫以明正为治者，则天下各当其才矣，何恤乎失得哉。以斯而往，吉其冝也。故无不利矣。

[疏]正义曰：“有庆”者，委任得人，非惟自得无忧，亦将人所庆说，故曰“有庆”也。

虞翻曰：动之乾乾，为庆也。矢古誓字。誓，信也。勿，无。恤，忧也。五变得正，坎象不见，故“誓得勿恤，往有庆也”。

以大明之德，得下之附，推诚委任，则可以成天下之大功，是往而有福庆也。

六五柔不当位，有悔者于进德为失，不刚故也。坎为加忧，恤也。五能舍己，往而从上九，上正其君于道，柔者刚矣，则悔亡，失者得而坎毁。故曰悔亡，失得勿恤。五明之主，患在于矜，智遂非以失为耻，故戒以失得勿恤。不惮从人，不留情于既失，则往正而吉，无所不利，邦国之庆也。悔者，亡失者，得忧者，喜庆之谓也。阳为庆，故辞曰往吉无不利，象曰往有庆也。易传曰：不患不能明，患其用明之过，故戒以失得勿恤。

往遇阳。故曰往有庆。虞翻强命五变得乾为有庆。岂知六五上下皆乾阳。五居其中。往承阳故有庆。若五变为阳。往遇阳得敌。尚能有庆哉。

[六爻详解]

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎。贞吝。

处进之极，过明之中，明将夷焉，已在乎角，在犹进之，非亢如何？失夫道化无为之事，必须攻伐，然后服邑，危乃得吉，吉乃无咎。用斯为正，亦以贱矣。

[疏]“上九，晋其角”至“贞吝”。○正义曰：“晋其角”者，西南隅也。上九处晋之极，过明之中，其犹日过於中，巳在於角而犹进之，故曰“进其角”也。“维用伐邑”者，在角犹进，过亢不巳，不能端拱无为，使物自服，必须攻伐其邑，然后服之，故云“维用伐邑”也。“厉吉无咎贞吝”者，兵者凶器，伐而服之，是危乃得吉，吉乃无咎，故曰“厉吉无咎”。以此为正，亦以贱矣，故曰“贞吝”也。

虞翻曰：五已变之乾，为首。位在首上，称角。故“晋其角”也。 虞翻曰：坤为邑。动成震，而体师象，坎为心。故“维用伐邑”。得位乘五，故“厉吉，无咎”而“贞吝”矣。

角，刚而居上之物。上九以刚居卦之极，故取角为象，以阳居上刚之极也。在晋之上，进之极也。刚极则有强猛之过，进极则有躁急之失。以刚而极于进，失中之甚也。无所用而可，维独用于伐邑，则虽厉而吉，且无咎也，伐四方者，治外也；伐其居邑者，治内也。言伐邑，谓内自治也。人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。如上九者，以之自治，则虽伤于厉，而吉且无咎也。严厉非安和之道，而于自治则有功也。复云贞吝以尽其义：极于刚进，虽自治有功，然非中和之德，故于贞正之道为可吝也。不失中正为贞。

角刚而居上。上九刚进之极，有其象矣。占者得之，而以伐其私邑，则虽危而吉且无咎。然以极刚治小邑，虽得其正，亦可吝矣。

爻例上为角。故曰晋其角。坤为邑。离上九云。王用出征。有嘉折首。是离有征伐象。盖离为甲兵。故维用代色。然下应柔爻。故必振厉方吉元咎。以不全吉。故贞吝。

[六爻象传]

象曰：维用伐邑，道未光也。

以柔徳治者，不能威肃天下也。故其终多用师焉。进过于礼，故曰角。进极于终，民或叛也。明正久着，人多恊焉，犹用伐邑，虽危吉也。则咎自免矣。治物不以徳，以之为政，可惜之也。

[疏]正义曰：“道未光也”者，用伐乃服，虽得之，其道未光大也。

荀爽曰：阳虽在上，动入冥豫，故道未光也。

维用伐邑，既得吉而无咎，复云贞吝者，贞道未光大也，以正理言之，犹可吝也。夫道既光大，则无不中正，安有过也？今以过刚，自治虽有功矣，然其道未光大，故亦可吝。圣人言尽善之道。

上九前刚，角象也。上晋之极，至于角穷矣。犹进而不止，危厉之道，维用于伐邑则可，虽危厉而吉。伐邑者，自治也。若施之征伐，则凶有咎，穷兵故也。上穷反三，入于坎险，坤在内为邑。邑，己之自有，故此伐邑有自治之意。伐邑则九得正，厉者吉，吉则于自治为无咎，亦犹冥升利于不息之贞。所以自治者于进道有未光也。上反三，坎离毁，未光之象。易传曰：人之自治刚极则守道固，进极则还善速。六三之行，六五之往，皆不曰晋者，三行则上反三，五往则上反五，反非进也，故二爻不言晋。

离为光明。至上光将熄矣。夫王道大光。则无用征伐。用征伐必未光也。