彖曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

彖曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

彖辞：彖辞的意思是：晋，进升的意思。太阳出现在大地上空，顺服地给天地间美丽的光明，柔顺之气前进而上升，所以康侯用天子赏赐的良马繁殖，一日之内被天子接见三次。

译文：《彖传》说晋”，意思是进长，就像光明出现在地面。譬如下者顺从而又附丽于上者的宏大光明，以柔顺之道进长乃至向上直行,所以就能“像尊贵的公侯一样蒙受天子赏賜众多车马,一天之内荣获三次接见”。

注释： ①明出地上：明，指上离为火、为日;地，指下坤为地。此以上下卦有“光明出现地面”之象，合前文并释卦名“晋”之义。《正义》离上坤下，故言‘明出地上’;明既出地，渐就进长，所以为‘晋’。”

②顺而丽乎大明：顺指下坤为“顺”;丽乎大明，指上离既有“附丽”之义，又具“大明”之象。此句以上下卦象喻“臣”顺从、附丽于“明君”，必得“晋长”。《正义》坤，顺J也;离，丽也，又为明。坤能顺从而著于大明。”《集解》引崔憬日坤，臣道也;日，君德也。臣以功进,君以恩接，是以‘顺而丽乎大明’。”

③柔进而上行：柔，指六五。此句以卦中六五上进而居尊位,合前文“顺而丽乎大明”并释卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。《正义》六五以柔而进,上行贵位，顺而著明，臣之美道也。”《集解》引崔憬日虽以卦名‘晋’，而五爻为主，故言‘柔进而上行’也。”

说明： 《周易》中有《晋》、《升》、《渐》三卦，分别象征“晋长”、“上升”、“渐进”。三者在一定程度上都含有“进”的意思，但卦旨却不同(参见《升》、《渐》两卦译注)。《折中》对三卦的卦象、名义作了简明的辨析曰：“《晋》如日之方出，其义最优;《升》如木之方生，其义次之;《渐》如木之既生，而以渐高大，其义又次之。观其《彖辞》皆可见矣。”

《彖》中这样解释本卦：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

《彖》中这段话的意思是：晋卦，是进展的意思。光明出现在大地的上方，顺从而依附于大地的光明。柔顺者进而往上走，因此安邦的诸侯受赏众多的车马，一日之内得到天子的多次接见。

彖曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

明出地上，圣人顺民而丽于大明，光于天下，方无滞于幽也。故柔进而上行，附于大明之中，极一臣之位，任为治之主，故谓为康侯锡以多马，昼日之间而叁接也。

凡言“上行”者，所以在贵也。　康，美之名也。顺以著明，臣之道也。“柔进而上行”，物所与也。故得锡马而蕃庶。以“讼受服”，则“终朝三褫”。柔进受宠，则“一昼三接”也。

[疏]“《彖》曰晋进也”至“进而上行”。○正义曰：“晋，进也”者，以今释古，古之“晋”字，即以进长为义，恐后世不晓，故以“进”释之。“明出地上”者，此就二体释得“晋”名。离上坤下，故言“明出地上”。明既出地，渐就进长，所以为“晋”。“顺而丽乎大明柔进而上行”者，此就二体之义及六五之爻，释“康侯用锡马”巳下也。“坤”，顺也；“离”，丽也。又为明坤能顺从而丽著於大明，六五以柔而进，上行贵位，顺而著明臣之美道也。“柔进而上行”，君上所与也，故得厚赐而被亲宠也。[疏]“是以康侯”至“三接也”。○正义曰：释讫举《经》以结君宠之意也。○注“康美之名也”至“一昼三接也”。○正义曰：举此对释者，盖讼言终朝，晋言一昼，俱不尽一日，明黜陟之速，所以示惩劝也。

崔觐曰：浑天之义，日从地出，而升于天，故曰“明出地上”。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以“顺而丽乎大明”。虽以卦名，晋而五爻为主，故言“柔进而上行”也。 蜀才曰：此本观卦。案：九五降四，六四进五，是柔进而上行也。 荀爽曰：阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也；阴性安静，故曰“康侯”。马，谓四也。五以下，群阴锡四也。坤为众，故曰“蕃庶”矣。 侯果曰：康，美也。四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马。天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功。故蕃锡车马，一昼三觌也。《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰：虽无与之，路车乘马。《大行人职》曰：诸公：三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；子男：三飨、一问、一劳，即天子三接诸侯之礼也。

晋，进也，明进而盛也。明出于地，益进而盛，故为晋。所以不谓之进者，进为前进，不能包明盛之义。明出地上，离在坤上也。坤丽于离，以顺丽于大明，顺德之臣上附于大明之君也。柔进而上行：凡卦，离在上者，柔居君位，多云柔进而上行，噬磕、睽、鼎是也。六五以柔居君位，明而顺丽，为能待下宠遇亲密之义，是以为康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。大明之君，安天下者也。诸侯能顺附天子之明德，是康民安国之侯也，故谓之康侯，是以享宠锡而见亲礼，昼日之间，三接见于天子也。不曰公卿而曰侯：天子治于上者也，诸侯治于下者也，在下而顺附于大明之君，诸侯之象也。

明出地上，进而不已，至于盛明，故曰晋进也。明出地上，此合离坤两体言晋也。晋自临来，蹇之变也。离者，坤易乾也。离为明，自六五言之，为大明，乾阳为大也。人君有明德，居尊位，照天下之象，坤顺离丽也。人臣之道，主于顺而不知其所丽，则其道不能以上行，顺而丽乎大明，然后蹇。六三之柔进，而与君同德，故曰顺而丽乎大明。柔进而上行，此以六五一爻言晋也。五为天子，四为诸侯，康襃大之，与《礼记》康周公之康同。六四进而之五，以诸侯近天子之光，王明而受福。九五用是降心以襃大之锡马蕃庶也。乾变坎为美脊之马，坤变乾为牝马，坤为众，蕃息庶多言不一种也。周官校人天子十有二闲马六种，邦国六闲马四种，凡朝觐会同毛马而颁之。锡马蕃庶，亦进之意也。日在中天为昼，艮为手，坤三爻三接，三，极数也，不唯锡予又亲礼之大行，人之职诸公，三飨三问三劳，昼日访问之时，三接极盛之礼，所以康诸侯者至矣，非顺而丽乎大明?柔进而上行，何由至是哉?故曰是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。此以六五兼两体而言处晋之道。或曰：午为马，火畜也，故古者差马以午，出入马以日中，而说卦以乾坎震为马，何也?曰：乾离同位，日与天同体，金与火相守则流。以五行言之，火为马，以八卦言之，乾为马，观诸天文，七星为马，离也。离者，午之位，汉中之四星曰天驷，东壁之北四星曰天厩，建星六星曰天马，乾坎也。房为天驷，东一星为天马，震也。故马以三卦言之。昔者国有戎事，各服其产，而冀比之马独为良，马者，乾也。震为龙，其究为健。健，乾也。辰为角，亢与房及尾共为苍龙之次，故马八尺以上曰龙，世传大宛余吾之马出于龙种。龙飞天者，离也;马行地者，乾也。而马政禁原蚕，蚕以火出而浴龙星之精，与马同气，察乎此，则知乾离同位矣。在卦气为二月，故太玄准之以进。

释卦名义。「上行」之上，时掌反。以卦象、卦德、卦变释卦辞。

明出地上谓离。顺谓坤。柔进而上行谓五。进居地上。得君位也。