上离下坤：晋卦、火地晋卦详解：原文及白话翻译
上离下坤：晋卦、火地晋卦详解：原文及白话翻译
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。初六，晋如摧如，贞吉。罔孚裕无咎。六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。六三，众允，悔亡。九四，晋如鼫鼠，贞厉。六五，悔亡，失得勿恤。往吉无不利。上九，晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。
【卦名】
今本：晋 说文：㬜 帛书：溍 归藏：晋 秦简：
清华简：
海昏：
疾进、进献，插入。
晋卦的晋为“进”的意思。《彖传》：“晋，进也。”《序卦传》：“物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。”《尔雅》：“进也。”晋就是进的意思。
甲骨文
象两支箭插入容器中，取其“进”义，为进入的意思，而且是“疾进”，也就是快速进入。郭沫若认为，画的是日光似箭疾进。另一说认为，晋即箭。也有学者认为，晋字象两支箭倒插入容器中，为插入的意思。这些字义，在古文中也都找得到。
《杂卦传》：“晋，昼也。”这是取晋卦日出地上的卦象，意指晋为白天。《说文》作㬜：“进也，日出万物进。从日从臸。《易》曰：明出地上，㬜。”《说文》兼取易经中“进”与“昼”的意思。段玉裁注：“《周易彖传》曰：晋，进也。以迭韵为训，凡进皆曰晋，难进亦曰晋，《周礼》凡田：‘王提马而走，诸矦晋’是也。《礼》古文、《周礼》故书皆叚晋为箭。”依段玉裁，进或难进都曰晋，古文中假借晋为箭。
晋也有插入的意思，通搢。《周礼》“王晋大圭”郑玄引郑司农：“晋，读为搢绅之搢，谓插于绅带之间，若带剑也。”“一音箭，插。”
高亨认为周易的晋有“侵伐”之意，本字应是“戬”。此说亦可供参考。《经典释文》：“孟作齐，齐子西反，义同。”孟氏易作“齐”者，可能借为疾，取其疾进之义。《尔雅》〈释诂〉：“齐，速，疾也。”〈释言〉：“疾，齐，壮也。”齐可通疾与速。又〈释言〉：“剂，翦，齐也。”齐又通翦，翦亦通箭。高亨：“戬者，进而有所侵伐也。实始戬商，犹云实始侵商耳。毛诗作翦而训齐者，齐当读为剂，亦谓侵削商土，大恉与作戬不殊。”
帛书晋卦多了水字旁作溍，归藏作晋，秦简多了草字头作，清华简作，这些不同写法应该都可视为晋的异体字。
【卦义】
晋为疾进之义，有别于渐卦之渐进。晋卦的进，也有进献之义。
易传同时都以“进”解释晋卦和渐卦。《序卦》：“晋者，进也。进必有所伤。”“渐者进也。进必有所归。”《彖》传：“晋，进也。”“渐之进也，女归吉也...止而巽，动不穷也。”
晋与渐的进，大不相同。渐为止而巽，为循序渐进。而晋卦的进，是疾进。晋字本义就有疾进之义。
《尔雅》：“荐，晋，进也。”“羞，饯，迪，烝，进也。”古文中进也常通荐，即敬献的意思。晋卦卦义典故即康侯敬献兵马助周公平定三监之乱，卦辞说“康侯用锡马蕃庶”的锡亦取敬献之义。
卦象上离日，下坤地，日出地上，黎明、希望之象。离又可象徵聪明、智慧、才华，坤为众，离在坤上为才华出众，能人得以擢升之象。《彖传》说：“顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。”“顺而丽乎大明”指内坤顺，外离明，坤柔在下为能顺于离日者。柔进而上行则指六五，由观卦六四上行至五。《象传》说“君子以自昭明德”，为贤能者毛遂自荐之义。
与晋卦相反的是明夷卦，明夷卦离日在下，坤地在上，太阳入于地，才华埋没于人群，所以是黑暗、乱世之卦。坤为布，离为火，以布盖火，为灭火之象。晋为聪明才能表现于外，明夷则要藏明于内，韬光养晦。
《杂卦》：“需不进也。”需与晋阴阳相反，需为不进，晋则是进。
得晋卦，才华有机会崭露头角，工作上将受到重用。然应当像康侯一样，自昭明德，积极表现。
晋卦典故与武王弟弟康侯封有关，从卦辞“康侯用锡马蕃庶”及上九“维用伐邑”来推测，记载的是康侯协助周公伐商邑之事。康侯虽然曾参与武王伐纣，但当时年纪尚小，在该次伐商中武王杀了商纣准备祭祀时，康叔负责铺地毯：“卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲”。《史记‧管蔡世家》又说，武王伐纣之后“封功臣昆弟”，“康叔封、厓季载皆少，未得封”。康叔封当时还太年轻而未受封。由此推测，第一次伐商邑时康叔可能未至弱冠，但已能随军而行，甚至有能力杀敌。而在之后与周公平定三监之乱之后，则被大封为卫君，此时不但已经弱冠，而能独当一面。因此晋卦较可能是康侯协助周公平三监之乱，而不是协助武王之伐商。
晋卦卦义当取自康侯自昭明德，以自己强大的兵马敬献成王，协助伐商邑。此既有敬献义，也有疾进的意思。而就经文的字义来说，晋字当解释为疾进，或解释为征伐。
康侯
康侯是武王和周公的九弟，名姬封，与周公感情最好，但年龄可能相差颇大。康叔曾经参与武王伐纣和周公平三监之乱，封于卫之前称康叔，《左传》及《史记》中都称为“卫康叔”，但在传世出土的遗物中都称“康侯”，与《周易》一致。
康侯的事迹《史记》有记载，主要在《卫康叔世家》，其次是《周本纪》，《鲁周公世家》和《管蔡世家》等。
据史书记载，武王母亲大姒共生十个儿子，长子伯邑考被商纣所杀。武王发排行老二继承文王之业，老三管叔鲜，老五蔡叔度，老八霍叔度，后来与武庚联合叛变，为三监之乱。周公旦为老四，康叔封排行第九，老十为冉季载。
武王伐纣之后将商之遗民交给商纣儿子武庚禄父，不绝商祀，并封蔡叔、管叔，霍叔协助就近监管武庚。武王死后，成王继位，由于年幼，周公摄政。管叔和蔡叔等怀疑周公篡政，因此联合武庚叛变。周公平定这场“三监之乱”后，周成王将殷商遗民集中起来成立宋国，并交给商纣兄长微子启治理。周成王并封康叔为卫君，康叔从原有的封地康搬到卫，以殷墟为都城，做为周在东边的重要防卫。
在封于卫之后，周公担心康叔年纪太轻，特别写了《康诰》、《酒诰》、《梓材》给康叔，并以“小子封”称呼他。
在兄弟之中周公和康叔两人最为亲密，《左传》定公六年这么说：“大姒之子，唯周公康叔为相睦也。”《史记‧汉兴以来诸侯王年表第五》记载，武王诸弟之中，封地最大的是周公的鲁国（由周公儿子伯禽受封），和康叔的卫国，地各四百里。相较之下，同姓之中五十五人封地较大的不过百里，小的甚至只有三十里。由此可见康叔之地位，以及其对周公来说之重要。
然而，史书对于康侯如何协助平定三监之乱记载相当有限，只简单提到受封卫国之事。《周易》晋卦很可能是该段史实的记录。
 康侯方鼎：内有识文“康侯丰作宝尊”。 |
除了正史记载，康侯也有一些遗物传世。可能是康侯墓被盗之后，文物陆续流出为各方所收藏。
于省吾《易经新证》：
康侯即《书‧康诰》之康叔封也。金文康叔均作康侯。清国子监旧藏有康侯丰鼎，丰封古今字。余藏有康侯两斧，见《双剑誃吉金图录》。姚华旧藏有康侯爵，尊古斋所见《吉金图录》有康侯刀，又闻贾人言有康侯罍，已归诸异域矣，均河南濬县康侯墓中所出。又余近见有“者
士
”，其铭曰：“王来伐商邑，延命康侯啚于卫。者士眔啚，作
考
彝。”首言来伐商邑者，谓成王平武庚之叛也。延命康侯啚于卫，吴北江先生谓啚即图字，是也。言命康侯图于卫也。马融谓，康，圻内国名。世本：康叔居康，从康徙卫。
于省吾所说的清朝国子监旧藏“康侯丰鼎”，即现今台北故宫收藏的康侯方鼎，内有识文“康侯丰作宝尊”，据故宫说明，是成王时康侯自作以祭祀宗庙的礼器。《周本纪》：“成王长，用事，举康叔为周司寇，赐卫宝祭器，以章有德。”
而“者士”即大英博物馆的“康侯簋”，又名“沫司徒疑簋”，铭文解读每个古文字学家或有不同，但确定记载成王伐商邑之后封康侯于卫国之事。如中研院“先秦甲骨金文简牍辞彙资料库”解读为：
王朿伐商邑，徒令康侯啚于卫，沫司徒迁眔啚，作厥考尊彝。
文义大致为，周成王讨伐商邑之后，命令康侯迁到卫国做为周的边防城邑。
《焦氏易林》则有两处可能与康侯有关的记载。随之恒“齐姜叔子，天文在位。实沉参墟，封为康侯”或许与姬封被封为康侯有关。萃之噬嗑：“六爻既立，神明喜告。文定吉祥，康叔受福。”
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
《二三子》：易曰：“康侯用锡马番庶，昼日三接。”孔子曰：此言圣王之安世者也。圣人之正，牛参弗服，马恒弗驾。不忧乘牝马□□□□□□□□□□粟时至，刍稿不重，故曰锡马。圣人之立正也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无菑，民□不伤，甘露时雨聚降，
风苦雨不至，民悤相
以寿，故曰番庶。圣王各有厽公、厽卿，昼日三［接，□□□□］者也。”
急速地进入敌方阵地，康侯贡献马匹众多，一日连续三次告捷。
晋此处有二义，一是进献，讲的是康侯进献兵马。二是疾进，可能是讲三监之乱的某一战役中，因康侯的众多兵马而告捷。晋为急速进入，藉以说明直取敌营。意思近似于高亨解释的侵伐。
传统解释，康侯藉以被赐予众多的马匹，白日三次接见。如朱熹：“康侯，安国之侯也。锡马蕃庶，昼日三接，言多受大赐，而显被亲礼也。”程颐：“康侯者，治安之侯也。上之大明，而能同德以顺附治安之侯也，故受其宠数，锡之马众多也。车马，重赐也。蕃庶，众多也。不惟锡与之厚，又见亲礼，昼日之中，至于三接，言宠遇之至也。”
帛书《二三子》引孔子，以安世之圣王说明，认为锡马繁庶讲的是人民生活富裕而安乐。
根据顾颉刚〈周易卦爻辞中的故事〉考证，这裡的康侯即《史记》与《左传》中的“卫康叔”，因为他是武王的弟弟，原本封地在康，因此称“康叔”。周公平三监之乱后，封为卫君，并从康迁到卫，因此史书记载为“卫康叔”。而在传世的礼器中，皆作“康侯”。该见解已广受当代学者所接受。
传统注解都以“康”为通用的修饰辞，安康、康美，或尊贵的意思，未知“康侯”即武王弟康叔，姬封。例如马融：“康，安也。”郑玄：“康，尊也，广也。”王弼：“康，美之名也。”陆绩：“康，安也，乐也。”朱熹：“康侯，安国之侯也。”
自古易学家都相信，《周易》卦辞为文王所作，爻辞周公完成。“康侯用锡马蕃庶”虽证实为周初康侯协助伐商邑，但事绩显然在文王死后，因此传统易学家的立场，就算看出康侯即卫康叔，恐怕也无法承认这就是卫康叔的事绩。
【字义】
锡：音义同“赐”，与的意思。传统解释为赏赐，单指上对下的给予。但观《尚书》，上对下的赏赐曰锡，下对上的敬献也是锡。因此锡本义应是给予，无论上对下或下对上都是锡。如《禹贡》“九江纳锡大龟”、“禹锡玄圭，告厥成功”（按：此为禹向天地敬献玄圭），《尧典》“师锡帝曰”（按：师为众，众人向帝敬献），锡都是敬献之义。高亨即解释为“敬献”。此处当解释为敬献较佳。
蕃庶：众多。荀爽：坤为众，故曰蕃庶矣。
康侯用锡马蕃庶：康侯用以敬献众多的马匹。或可解释为康侯用以赐予众多的马匹。但依文义及六爻脉络，若是康侯为下对上的锡，则显然是对成王或周公。若是锡解释为上对下的赏赐，则无接受赏赐者，康侯用以赏赐谁？此文义稍差。
昼日三接：一日三次告捷。言战争大获全胜，一日之间多次传出捷报。传统易学家多解释为一日三次接见，言受到周王重视与重用的样子，整天不停地召见。昼日有二解，一是白日，白天。二是整日，一日。昼日，以白日象一日。三接，两种解释。一是三次接见。传统多作如是解，如王弼：“以讼受服，则终朝三褫。柔进受宠，则一昼三接也。”孔颖达：“昼日三接者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间，三度接见也。 ”二，接通捷，胜也。三接即三捷，三胜，战争三次告捷，连连告捷之意。《释文》：“如字，郑音捷，胜也。”《尔雅》：“接，翜，捷也。”《礼记》“接祭而巳矣”孔疏：“接，祭之也。接，捷也。捷，速也。速而祭之。”“接以大牢”郑玄注：“接读为捷。捷，胜也。”《荀子‧大略》：“先事虑事谓之接，接则事优成。”杨倞注：“接读为捷，速也。”
自昭明德：自己显耀自己的光明德行。《说文》：“昭，日明也。”昭原意为太阳光明，引申之，凡是光明而显耀者都可称昭。朱熹：“ 昭，明之也。”孔颖达：“昭亦明也，谓自显明其德也。”晋为离在坤上，日出地上，才智出众之象。得晋卦，君子当积极表现出聪明之德，反之明夷卦离在日下，应韬光养晦，藏其明。
初六，晋如摧如，贞吉。罔孚裕无咎。
《象》曰：晋如摧如，独行正也；裕无咎，未受命也。
长驱直入，无人能挡，贞定为吉。捕获的俘虏众多，没有罪咎。
传统解释为进退两难，贞定则吉。不受信任，保持宽裕则不会有罪咎。初六因处最卑微之位，所应为四非君（五才是君位），受到怀疑，无法让人信任，因此受到挫折，无以进升，进退两难。贞吉意谓坚定不动，以守正之不变应万变则可吉。保持内心的宽泰，可得无咎。
【字义】
晋如摧如：有两种解释，多数易学家解释为进退两难的样子。晋如，前进的样子。摧如，后退的样子，或者为挫折的样子。虞翻：“晋，进。摧，忧愁也。”程颐：“晋如，升进也。摧如，抑退也。”《本义》：“以阴居下，应不中正，欲进见摧之象。”《释文》：“摧如，罪雷反，退也。”但依《说文》及《尔雅》，摧为至，到达，晋如摧如当解释为疾进而到达。《说文》：“挤也，从手崔声。一曰挏也，一曰折也。”现在通解摧多取折义，引申之为折断、挫败，段注：“《释诂》、《毛传》皆曰：摧，至也，即抵之义也。”《尔雅．释诂》：“摧，至也。”帛书作“溍如浚如”。恒卦初六“浚恒”帛书作“敻恒”，浚为深入的意思。晋如浚如，不但迅速攻下并进入敌区，而且深入敌营。《诗经》中几次提到“浚”，指的是卫国的浚邑，未知是否与此有关。
罔孚裕无咎：《说文》引作“有孚裕无咎”，段玉裁说：“今经有作网，虞翻、王弼同。则未知许所据孟易独异与？抑字譌与？”“罔孚裕无咎”当读作“罔孚裕，无咎”。罔即古文的网，网的初文，依段玉裁，罔当作网。孚为俘虏。裕，充裕。网俘裕，所捕获的俘虏相当多，此通“有孚裕”，有亦有获得义。因捕获俘虏众多因此而得无咎。传统读作“罔孚，裕无咎”，罔通亡、无。罔孚，不信。孚，信。初六贸然前进的话，不会受到信赖，因此说“罔孚”。裕，宽裕，形容处之泰然的样子。心能宽裕，泰然处之则可无咎。依传统读法，则当以《说文》“有孚，裕无咎”文义较佳。此事要有孚信而又泰然处之，可得无咎。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
急速攻入，却又让人感到忧愁，贞定则吉。受到王母很大的祝福。
康侯协助周公伐商邑，虽然进兵顺利，但因兄弟相残，还必需兼及母亲之感受，因此而忧愁。后来受到王母的祝福。
六二之愁如，虽柔中，但前有艮山阻挡，上与六五无应，静而难动者。
【字义】
愁如：《说文》：“忧也。”“愁如”或言进入之困难，因此发愁。六二虽柔中而当位，但与六五不相应，因此愁如。但只要贞定，久之即会受王母之赐福，勿忧。郑玄：“愁，变色貌。”
受兹介福：受此大福于王母，能够受到王母极大的祝福。兹，此也。《说文》：“艸木多益。”段注：“经典：兹，此也。”介为大。马融、虞翻：“介，大也。”王弼：“乃受兹大福于其王母。”
王母：康侯时之王母有两种可能。一是武王与康侯之母，即大姒。二是成王之母。推理可能指的是大姒，因出兵平定三监之乱恐将兄弟相残，平定之后周公杀管叔，流放蔡叔，霍叔贬为庶民。可能因此之故，这次出兵必需得到母亲大姒之首肯。而在此次出兵裡，最担心的就是母亲大姒的态度，因此愁如。但后来不但受到大姒的谅解，还得到很大的祝福。只是大姒生卒年目前仍不详，此说当假设大姒当时未亡。
六三，众允，悔亡。
《象》曰：众允之，志上行也。
众人允诺，不再后悔。六三承四应上，率众阴承顺于九四君子，因此能得众人之允许、信任。众人皆认同，因此无悔。
六三为下坤之上，率三阴爻以承九四，众允之象。
允：通解为信，但也有允当、允许、首肯的意思。《说文》：“允，信也。”《尔雅．释诂》：“允，信也。”王弼：“志在上行，与众同信，顺而丽明，故得悔亡也。”虞翻：“坤为众。允，信也。土性信，故众允。”甲骨文允字为首肯，允当之义，与现今白话用法一致。众允，众人之允许。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
像鼫鼠一样的进入，坚持则危险。
传统解释“鼫鼠”为比喻有如小人，贪婪而到处鑽营，因此不可坚定于此。
鼫鼠为地鼠或五技鼠。此处应该以战术之使用来看，要有如鼫鼠一样，以隐伏方式攻入。或者不应拘于正规战法或单一战法，要像鼫鼠一样有五种技法，若坚持正规或单一的战法为“贞”，贞则厉，有危厉。
九四居互体坎中艮上，坎为隐伏，艮为鼠，隐伏在下的鼠即鼫鼠。
鼫鼠：鼫，音“十”，鼫鼠到底是什么动物众说纷云，传统通行说法为鼫鼠是一种贪得无厌的大鼠，又喜欢在地底下鑽营。比喻人行为及人格卑劣。《子夏传》作硕鼠。郑玄：“ 《诗》云：硕鼠硕鼠，无食我黍。”《九家易》：“鼫鼠，喻贪，谓四也。体离欲升，体坎欲降。游不度渎，不出坎也。飞不上屋，不至上也。缘不极木，不出离也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻当之。故曰晋如鼫鼠也。”《释文》：“鼫鼠，五技鼠也。《本草》：蝼蛄，一名鼫鼠。”翟元：“鼫鼠昼伏夜行，贪猥无已。谓虽进承五，然潜据下阴，久居不正之位，故有危厉也。”帛书作“炙鼠”。
六五，悔亡，失得勿恤，往，吉无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
不再后悔，誓在必得，勿忧虑，前往，将吉而无往不利。
“失得勿恤”当作“矢得勿恤”。
传统注解作“失得勿恤”，意思为不要有得失心，患得患失。《象》曰：“失得勿恤，往有庆也。”得失不要在意，前往则能够有喜庆。
六五为晋卦的主爻，也是君位，处上离之中。离为矢为得。
失得勿恤：两种解释，一，作“矢得勿恤”，“失”孟马郑虞王肃本作“矢”，矢即誓。马融、王肃：“离为矢。”荀爽：“五从坤动而来为离。离者，射出，故曰矢得。”虞翻：“动之乾，乾为庆也。矢古誓字。誓，信也。”二是不要忧虑得失。失得如字，失和得。恤，音序，忧虑。勿恤，有劝戒君子勿患得患失之意。传统易学家皆做此解。如孔颖达：“既以事任下，委物责成，失之与得，不须忧恤，故曰失得勿恤也。”朱熹：“一切去其计功谋利之心，则往吉而无不利也。”
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
长驱直入，势如破竹，藉此气势来征伐城邑。以此而进，虽艰苦但可得吉而无咎，若坚定不进则将有吝。
晋卦为康侯助周公及成王平三监之乱的故事，此处的邑当指武庚的商邑。晋其角为形容其进入商邑势如破竹的样子。
大壮九三羸其角，为羝羊羊角缠绕而受困，过刚而无以前进。姤卦上九姤其角，亦是过刚而不得进之义。帛书易传引孔子：“键（乾）之炕龙、壮之触蕃、句（姤）之离角、鼎之折足、酆之虚盈，五繇者，刚之失也，僮（动）而不能静者也。”大壮的触蕃（羸其角）及姤之姤其角，都是动而不能静者，属动而不能中而亡者。反观晋上九，刚而居柔，又为六五所承，为刚得柔助，动而能进者，因此曰“晋其角”。以此征伐商邑，虽艰困但能得吉而无咎。
晋卦君子当自昭明德，并无过亢之疑。因此此爻以吉无不利占之。
传统依《象传》，维用伐邑为“道未光”，解释为负面义。
【字义】
晋其角：攻入城邑有如角之穿物。角，兽之角，刚硬而在上者。《诗经‧行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？”郑注：“狱，埆也。”角有穿屋而入的涵义。若借为埆，则有狱的意思。依王弼，角为顶端：“已在乎角，在犹进之，非亢如何？”朱熹：“ 角刚而居上。上九刚进之极，有其象矣。”孔颖达解释为隅，角落：“晋其角者，西南隅也。上九处进之极，过明之中，其犹日过于中，已在于角而犹进之，故曰进其角也。”李光地以知进不知退诠释：“晋其角者，是知进而不知退者也。知进而不知退者，危道也。”
维用伐邑：藉“晋其角”之气势以攻伐城邑，此城邑当指商邑。传统依《象传》“道未光也”而作负面的解释。孔颖达：“维用伐邑者，在角犹进，过亢不已，不能端拱无为，使物自服，必须攻伐其邑，然后服之，故云维用伐邑也。”程朱以为邑为私邑，即自己的城邑，非他人之城邑。程颐：“伐四方者，治外也。伐其居邑者，治内也。言伐邑，谓内自治也。人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。”朱熹：“占者得之而以伐其私邑，则虽危而吉且无咎。”
【彖传注】
晋，进也：《说文》：“进也，日出万物进也。”《序卦传》晋卦和渐卦都以“进”来解释，《彖传》则对渐卦的“进”另有解说：“渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也，进以正，可以正邦也。”与晋卦阴阳相反的需卦《杂卦传》则说：“需，不进也。”得需不可进，得晋则必需“自昭明德”，以进为宜。《象传》：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”
明出地上，顺而丽乎大明：以上下二体解释晋卦。下卦为坤为地，上卦离为明，晋卦为明出地上之象。“顺而丽乎大明”则是以上下二体的卦德解释卦义，下卦坤为顺，上卦离为丽。大明为乾（离为明，乾为大明）。离乃阴附丽于乾体之卦，故曰“丽乎大明”。
柔进而上行：以卦变解释晋卦。晋卦可能由旁通而来，亦可由卦变而来。若是旁通而来，为乾初至坤四，乾三至坤上，乾体成讼，坤体成晋。综观《彖传》，除了无反对卦的坎离、颐大过、中孚小过之外，若二、五未行，那么二阳四阴、四阴二阳，以及二阴四阳、四阳二阴之卦，可能会以卦变解释，但没有以旁通来解释者。晋为四阴二阳之卦，若以卦变来看，乃观卦而来，观六四上行至五成晋，为柔进而上行。蜀才：“此本观卦。”同理可推论，晋卦之后的明夷卦是临卦而来。
上离下坤：晋卦、火地晋卦详解：原文及白话翻译 全文完
