易经百家集解：家人卦详解，风火家人卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及家人卦象数理占。

[卦辞详解]

家人：利女贞。

家人之义，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。统而论之，非元亨利君子之贞，故“利女贞”。其正在家内而已。

[疏]正义曰：“家人”者，卦名也。明家内之道，正一家之人，故谓之“家人”。“利女贞”者，既修家内之道，不能知家外他人之事。统而论之，非君子丈夫之正，故但言“利女贞”。

虞翻曰：遁初之四也。女谓离巽。二四得正。故“利女贞”也。 马融曰：家人以女为奥主。长女中女，各得其正，故特曰“利女贞”矣。

家人之道，利在女正，女正则家道正矣。夫夫妇妇而家道正，独云利女贞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正则男正可知矣。

家人者，一家之人。卦之九五、六二，外内各得其正，故为家人。利女贞者，欲先正乎内也。内正则外无不正矣。

归藏曰散家人。卦以一阳一阴。散处于卦内。又上卦巽风。下卦火炎上。均有敬意。故以为名乎。马融曰。家人以女为奥主。长女中女。各得其正。故曰利女贞。然象传曰。男正位乎外。似家人兼男女言。特女尤利耳。又考太玄拟家人为居。云踞肤赫赫。为物城郭。万物咸宅。是以家人初上爻皆阳。故曰肤。曰城郭。而人宅其中。故曰家人也。义似较各家为优。二四得正。承阳有应。故利于女子之占也。

[彖辞详解]

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

正家之道在于女正，女既位而男位正也。故圣人设昬礼焉，重而娶之，当其位也。然后可保其久矣。夫妇正，家道之先，上下之始也。严君之道始焉，父母之道出焉，故严其君。则父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，家道咸正，而天下定矣。

谓二也。　谓五也。家人之义，以内为本，故先说女也。

[疏]“《彖》曰”至“男正位乎外”。○正义曰：此因二、五得正以释“家人”之义，并明女贞之旨。家人之道，必须女主于内，男主于外，然后家道乃立。今此卦六二柔而得位，是女正位乎内也。九五刚而得位，是男正位乎外也。家人“以内为本，故先说女也”。
[疏]“男女正”至“天下定矣”。○正义曰：“男女正天地之大义也”者，因正位之言，广明家人之义乃道均二仪，故曰“天地之大义也”。“家人有严君焉父母之谓”者，上明义均天地，此又言道齐邦国。父母一家之主，家人尊事，同于国有严君，故曰“家人有严君焉父母之谓”也。“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣”者，此叹美正家之功，可以定于天下，申成道齐邦国。既家有严君，即父不失父道，乃至妇不失妇道，尊卑有序，上下不失，而后为家道之正。各正其家，无家不正，即天下之治定矣。

王弼曰：谓二五也。家人之义，以内为本者也。故先说女矣。 虞翻曰：遁乾为天，三动坤为地。男得天，正于五；女得地，正于二。故“天地之大义也”。 荀爽曰：离巽之中有乾坤，故曰“父母之谓也”。 王肃曰：凡男女所以能各得其正者，由家人有严君也。家人有严君，故父子夫妇各得其正。家家咸正，而天下之治大定矣。 案：二五相应，为卦之主。五阳在外，二阴在内，父母之谓也。 虞翻曰：遁乾为父，艮为子，三五位正，故“父父，子子”。三动时，震为兄，艮为弟，初位正，故“兄兄、弟弟”。 虞翻曰：三动时，震为夫，巽四为妇，初四位正，故“夫夫，妇妇”也。 荀爽曰：父谓五，子谓四，兄谓三，弟谓初，夫谓五，妇谓二也。各得其正，故“天下定矣”。 陆绩曰：圣人教先从家始，家正而天下化之，修已以安百姓者也。

彖以卦才而言。阳居五，在外也；阴居二，处内也，男女各得其正位也。尊卑内外之道正，合天地阴阳之大义也。家人之道，必有所尊严而君长者，谓父母也。虽一家之小，无尊严则孝敬衰，无君长则法度废。有严君而后家道正，家者国之则也。父子兄弟夫妇各得其道，则家道正矣。推一家之道，可以及天下，故家正则天下定矣。

外巽内离，离明也，易传曰：外巽内明，处家之道。然卦以长女中女为象者，女以男为家，家人以女为奥主，故曰家人。此合两体言家人也。家人自遯来，无妄变也，互巽变离，六二正离为女，女正位乎内也;震变互坎，六四正坎为男，男正位乎外也。女正位乎内，然后男正位乎外，女不正而能正其外者，无有也。天地，坎正位乎北，离正位乎南，南北定位，东西通气，而天地化生万物。故曰女正位乎内，男正位乎外，男女正天地之大义也。此以六四而下言家人利女贞也。五，君之位也，乾九五者，父也。乾为刚严无妄，坤居四，上配乾五为母，以坤变乾为离，归尊于父，父母之于家人，其严有君道，家人犹臣妾也。子之事父母，妇之事舅姑，鸡鸣而朝，非君道乎?易传曰：无尊严则孝敬衰，无君长则法度废，故曰家有严君，父母之谓也。此以九五而下言家人正家之道也。乾为父，坎为子，父上子下，父子正也;巽为长女，离为中女，孟上仲下，兄弟正也;坎为夫，离为妇，夫上妇下，夫妇正也。乾为天，五爻各得其位，天下定也。故曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。此以上九而下推广正家之道也。夫正家之道，始于女正，女正而后男女正，男女正而后父母严，父母严而后家道正，家正而后天下定。家者，天下之则也。孟子曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身，故彖辞如此。在卦气为五月，故太玄准之以居。

以卦体九五、六二，释利女贞之义。亦谓二五。上父初子，五三夫，四二妇，五兄三弟，以卦画推之，又有此象。

女正位乎内谓二。男正位乎外谓五。二五者夫妇。即天地也。即父母也。父母皆得正位。故曰严君。 严君者尊也。卦下五爻皆得正。故曰父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。妇妇。初震交。震为子。为兄。为夫。三艮爻互坎。坎艮皆为弟。巽为妇。父子兄弟夫妇皆得正。则家正。家齐则国治。故曰天下定。

[大象详解]

象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

火出而风鼓之炎，乃大也。女正而男久之，家乃成也。必由内生而外成也。言必有在而不苟行，必守常而不杂此家人之，则而正其本也。

由内以相成炽也。　家人之道，修于近小而不妄也。故君子以言必有物而口无择言，行必有恒而身无择行。

[疏]正义曰：巽在离外，是风从火出。火出之初，因风方炽。火既炎盛，还复生风。内外相成，有似家人之义。故曰“风自火出家人”也。
[疏]正义曰：物，事也。言必有事，即口无择言。行必有常，即身无择行。正家之义，修于近小。言之与行，君子枢机。出身加人，发迩化远，故举言行以为之诫。言既称物，而行称“恒”者，发言立行，皆须合于可常之事，互而相足也。

马融曰：木生火。火以木为家，故曰“家人”。火生于木，得风而盛，犹夫妇之道，相须而成。 荀爽曰：风火相与，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小。不在其位，不谋其政，故“言有物”也。大暑烁金，火不增其烈；大寒凝冰，火不损其热，故曰“行有恒”矣。

正家之本，在正其身。正身之道，一言一动，不可易也。君子观风自火出之象，知事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。物谓事实，恒谓常度法则也。德业之著于外，由言行之谨于内也。言慎行修，则身正而家治矣。

巽风离火，风自火出也。说卦巽为木、为风，黄帝书曰：东方生风，风生木，又曰：火疾生风，盖风火同生于木，风自火出，由内及外，家人之象。夫风缘火，火缘木，未始相离。君子体之，故言有事实，行有常度。自初至五，体噬嗑、颐中有物，言有物也。无妄，震为行，六四行不失正，行有常也。言行有法则家人化之。

行，下孟反。身修则家治矣。

巽木生火。火动生风。故曰风自火出。物。孔疏云事也。按周礼地官。司门几出人之不物者。注。衣服视瞻。不与众同。及所操物。不如品式者。然则不物即违常。即不法也。言有物者。即言不离乎经常也。

[初爻详解]

初九：闲有家，悔亡。

凡教在初而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则“悔”矣。处家人之初，为家人之始，故宜必以“闲有家”，然后“悔亡”也。

[疏]正义曰：治家之道，在初即须严正，立法防闲。若黩乱之后，方始治之，即有悔矣。初九处家人之初，能防闲有家，乃得“悔亡”，故曰“闲有家，悔亡”也。

荀爽曰：初在潜位，未干国政，闲习家事而已。未得治官，故“悔”。

初，家道之始也。闲谓防闲法度也。治其有家之始，能以法度为之防闲，则不至于悔矣。治家者，治乎众人也，苟不闲之以法度，则人情流放，必至于有悔，失长幼之序，乱男女之别，伤恩义，害伦理，无所不至，能以法度闲之于始，则无是矣，故悔亡也。九，刚明之才，能闲其家者也。不云无悔者，群居必有悔，以能闲故亡耳。

初九以刚阳处有家之始，能防闲之，其悔亡矣。戒占者当如是也。

释文。马云闲阑也。防也。离中虚外坚。故离有闲义。即太玄所谓为物城郭也。能闭其家。故侮亡也。荀郑训闲为闲习。似非。

[初爻象传]

象曰：闲有家，志未变也。

家人之道，在于防邪，防闲在于初也。及其志未变而正之，则不至于悔矣。得之制者也。

[疏]正义曰：“志未变也”者，释在初防闲之义。所以在初防闲其家者，家人志未变黩也。

居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。而未变从国之事，故曰“志未变也”。

闲之于始，家人志意未变动之前也。正志未流散变动而闲之，则不伤恩，不失义，处家之善也，是以悔亡。志变而后治，则所伤多矣，乃有悔也。

家道正则治，不正则乱，初九明于家道，正以闲其初，能有家者也。初九动而与四相易，则内外不正，礼外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入，防渍乱也。初者，家人之志未变之时，于是闲之以法度，内外各守其正，何悔之有?志动不正，流宕无别，然后闲之，则悔矣，失防患未然之道。

志未变而预防之。

初应在四。四体坎。坎为志。志未变者。言初与四为正应。无敢或渝。所谓行有恒而家道正也。其以遂为说者。皆因不得解而穿凿也。

[二爻详解]

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

居内处中，履得其位，以阴应阳，尽妇人之正，义无所必，遂职乎“中馈”，巽顺而已，是以“贞吉”也。

[疏]正义曰：六二履中居位，以阴应阳，尽妇人之义也。妇人之道，巽顺为常，无所必遂。其所职主，在于家中馈食供祭而已，得妇人之正吉，故曰“无攸遂在中馈贞吉”也。

荀爽曰：六二处和得正。得正有应，有应有实，阴道之至美者也。坤道顺从，故无所得遂。供肴中馈，洒食是议，故曰“中馈”。居中守正，永贞其志，则“吉”，故曰“贞吉”也。

人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜理，以恩夺义，唯刚立之人，则能不以私爱失其正理。故家人卦，大要以刚为善，初、三、上是也。六二以阴柔之才而居柔，不能治于家者也，故无攸遂，无所为而可也。夫以英雄之才，尚有溺情爱而不能自守者，况柔弱之人，其能胜妻子之情乎？如二之才，若为妇人之道，则其正也。以柔顺处中正，妇人之道也，故在中馈则得其正而吉也。妇人，居中而主馈者也，故云中馈。

六二柔顺中正，女之正位乎内者也，故其象占如此。

礼月令百事乃遂。注遂犹成也。公羊传桓八年。大夫无遂事。注遂专事也。坤道无成。六二应五承三。顺以类可矣。不必专事也。故曰无攸遂。六二得中。故曰在中馈。馈饷也。周礼天官。膳夫掌王之馈。注进食于尊曰馈。在中馈者。言道顺从。无敢专事。职供中馈。酒食是议也。贞吉者。卜问吉也。

[二爻象传]

象曰：六二之吉，顺以巽也。

妇人之职，正其中也。无所遂其成，在中主馈而已。体柔顺而刚巽之，得正之吉也。

[疏]正义曰：举爻位也。言“吉”者，明其以柔居中而得正位，故能顺以巽而获吉也。

《九家易》曰：谓二居贞，巽顺于五，则“吉”矣。

二以阴柔居中正，能顺从而卑巽者也，故为妇人之贞吉也。

二，主妇之位，坤得位，上从乾五，乾夫道也。地通无成，妇人从夫，无所遂事者，顺也。故曰无攸遂。坎水离火而应巽木，女在中当位，亨饪而主馈，事顺也。故曰在中馈。顺以巽者，妇人之正也。正则吉，故曰贞吉。六二不动而吉者以此。故曰六二之吉，顺以巽也。诗曰：无非无仪，维酒食是议。孟子之母曰：妇人之礼，精五饭、幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺门之修，而无境外之志。

顺以巽。言承三应五也。

[三爻详解]

九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。

以阳处阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长者也。行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。是以家人虽“嗃嗃悔厉”，犹得其道。“妇子嘻嘻”，乃失其节也。

[疏]正义曰：“嗃嗃”，严酷之意也。“嘻嘻”，喜笑之貌也。九三处下体之上，为一家之主，以阳处阳，行刚严之政，故“家人嗃嗃”。虽复嗃嗃伤猛，悔其酷厉，犹保其吉，故曰“悔厉吉”。若纵其妇子慢黩嘻嘻，喜笑而无节，则终有恨辱，故曰“妇子嘻嘻终吝”也。

王弼曰：以阳居阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长，行与其慢也，宁过乎恭；家与其渎也，宁过乎严。是以家虽嗃嗃，悔厉犹得吉也。妇子嘻嘻，失家节也。 侯果曰：嗃嗃，严也。嘻嘻，笑也。

，未详字义，然以文义及音意观之，与嗷嗷相类，又若急束之意。九三在内卦之上，主治乎内者也。以阳居刚而不中，虽得正而过乎刚者也。治内过刚，则伤于严急，故家人然。治家过严，不能无伤，故必悔于严厉，骨肉恩胜，严过故悔也。虽悔于严厉，未得宽猛之中，然而家道齐肃，人心祗畏，犹为家之吉也。若妇子嘻嘻，则终至羞吝矣。在卦，非有嘻嘻之象，盖对而言，谓与其失于放肆，宁过于严也。嘻嘻，笑乐无节也。自恣无节，则终致败家，可羞吝也。盖严谨之过，虽于人情不能无伤，然苟法度立，伦理正，乃恩义之所存也。若嘻嘻无度，乃法度之所由废，伦理之所由乱，安能保其家乎？嘻嘻之甚，则致败家之凶，但云吝者，可吝之甚，则至于凶，故未邃言凶也。

嗃，呼落反。嘻，喜悲反。《象》同。以刚居刚而不中，过乎 刚者也，故有嗃嗃严厉之象。如是，则虽有悔厉而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反，吝之道也。占者各以其德为应，故两言之。

释文。嗃嗃。马云悦乐自得儿。荀作确确。按离外坚。荀读是也。嘻嘻郑云骄佚笑乐之意。然同在一爻。吉吝不同者。盖三居离上。离外坚。有坚确自守。安不忘危之意。故曰家人嗃嗃。嗃嗃则守正安常。故厉而古也。而三前临巽风。巽为妇。为进退。为躁动。为声应。故曰妇子嘻嘻。嘻嘻则悦而淫矣。故曰终吝。嗃嗃之象下取离。嘻嘻之象上取巽。诚以同此一爻。或吉或吝。必有其故。而光儒无言者。探测如此。

[三爻象传]

象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。

体之上，家之长，刚以严之。故嗃嗃，威下也。家人之性，不喜服也。虽悔有厉，乃保其吉也。妇子嘻嘻，从下之性，何以节其中哉，可惜也已。

[疏]正义曰：“未失也”者，初虽悔厉，似失于猛，终无慢黩，故曰：“未失也”。“失家节”者，若纵其嘻嘻，初虽欢乐，终失家节也。

《九家易》曰：别体异家，阴阳相据，喜乐过节也。别体异家，谓三五也。阴阳相据，三五各相据阴，故言妇子也。

虽，于治家之道未为甚失，若妇子嘻嘻，是无礼法，失家之节，家必乱矣。

三，内之主也。嗃嗃，陆法言曰：严厉貌;易传曰：有急速之意。阳居三，刚正过中，巽为风、为号，离火炎上，声大且急，严厉之象。骨肉之情，望我以恩，而治家太严，伤恩矣，能无悔乎?拂其情矣，能无厉乎?然法度立，伦理正，小大衹畏以正，得吉未为大失也。故辞曰：家人嗃嗃，悔厉吉。象曰：未失也。坎子离妇，三动不正，与二相易，离成震兑，离目也，震动也，兑说也，坎兑为节，坎动兑见，失节也。目动声出而说，嘻嘻也，喜乐无节，其终必至于乱伦渎理。荡而不反，虽欲节之，有不得而节者，吝也。故辞曰：妇子嘻嘻，终吝。象曰：失家节也。二者治乱之别。京房曰：治家之道于此分矣。

失佚古通。未佚者言不敢放逸也。若嘻嘻则淫佚而不中节矣。故曰失家节。失。下读得之失。上读佚。以与节韵。

[四爻详解]

六四：富家，大吉。

能以其富顺而处位，故“大吉”也。若但能富其家，何足为大吉无体柔居巽，履得其位，明于家道，以近至尊，能富其家也。

[疏]正义曰：富谓禄位昌盛也。六四体柔处巽，得位承五，能富其家者也。由其体巽承尊，长保禄位，吉之大者也，故曰“富家大吉”。

虞翻曰：三变体艮，艮为笃实。坤为大业。

六以巽顺之体而居四，得其正位，居得其正，为安处之义。巽顺于事而由正道，能保有其富者也。居家之道，能保有其富，则为大吉也。四高位，而独云富者，于家而言高位，家之尊也，能有其富，是能保其家也，吉孰大焉？

阳主义，阴主利，以阴居阴而在上位，能富其家者也

乾为富。四承重阳。当位有应。体坎。坎为室家。故曰富家大吉。凡上卦为巽。四当位无不吉者。如小言观益巽涣中孚。六四皆吉。谁不当位者。虽临重阳。不尽吉也。此易例也。虞翻旨命三变成艮。最为害理。三当位。胡为使失正哉。

[四爻象传]

象曰：富家大吉，顺在位也。

柔承于尊，位高而顺，故得家之富，保其大吉也。

[疏]正义曰：“顺在位”者，所以致大吉，由顺承于君而在臣位，故不见黜夺也。

得位应初，顺五乘三，比据三阳，故曰“富家大吉，顺在位也。”谓顺于五矣。

以巽顺而居正位，正而巽顺，能保有其富者也。富，家之大吉也。

六四本无妄之三，进而在位，巽体而顺，三阳为实，积其上，富家也。上有承，下有应，巽以事上则亲顺，以接下则从夫。奢则不逊，而富者怨之府。六四如此，故能安处其位，有家之实，阳为大，正则吉，富家大吉也。治家之道，以刚正威严为善，戒在于柔顺，故家人初三五皆吉，上九威如终吉，二与四柔也，于治家无取，故二以柔顺卑巽者，妇人之正也，非男子所宜也。四巽体而顺，在位者满而不盈，保其家者也，非治家也。

言富之故。以顺阳也。五得位。故曰顺在位。

[五爻详解]

九五：王假有家，勿恤，吉。

假，至也。履正而应，处尊体巽，王至斯道，以有其家者也。居于尊位，而明于家道，则下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦交相爱乐而家道正，“正家而天下定矣”。故“王假有家”，则勿恤而吉。

[疏]正义曰：“王假有家”者，假，至也。九五履正而应，处尊体巽，是能以尊贵巽接于物，王至此道，以有其家，故曰“王假有家”也。“勿恤吉”者，居于尊位而明于家道，则在下莫不化之矣，不须忧恤而得吉也，故曰“勿恤吉”也。

陆绩曰：假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰“王大有家”。天下正之，故无所忧则吉。

九五男而在外，刚而处阳，居尊而中止，又其应顺正于内，治家之至正至善者也。王假有家：五君位，故以王言；假，至也，极乎有家之道也。夫王者之道，修身以齐家，家正则天下治矣。自古圣王，未有不以恭己正家为本。故有家之道既至，则不忧劳而天下治矣，勿恤而吉也。五恭己于外，二正家于内，内外同德，可谓至矣。

假，更白反。假，至也，如“假于太庙”之“假”。有家，犹言有国也。九五，刚健中正，下应六二之柔顺中正，王者以是至于其家，则勿用忧恤而吉可必矣。盖聘纳后妃之吉占，而凡有是德者遇之，皆吉也。

五天子。故曰王。假释文更白反。注至也。案虞书。格子上下。传。格至也。是王弼陆德明皆读假为格。与萃之王假有庙同。王假有庙。言王以至诚感神明。王假有家。言王以至德威格家人。无有不正。故无所忧而吉也。

[五爻象传]

象曰：王假有家，交相爱也。

刚尊配应，夫妇之正，而家道正矣。王至有家，天下刑于上也，亲以相亲，交以汎爱，何忧乎祸乱哉。故能保其吉也。

[疏]正义曰：“交相爱也”者，王既明于家道，天下化之，“六亲和睦，交相爱乐”也。

虞翻曰：乾为爱也，二称家。三动成震。五得交二，初得交四，故“交相爱”。震为交也。

王假有家之道者，非止能使之顺从而已，必致其心化诚合，夫爱其内助，妇爱其刑家，交相爱也。能如是者，文王之妃乎？若身修法立，而家未化，未得为假有家之道也。

五乾为王，假至也，王极乎有家之道，正家以定天下则至矣。故曰王假有家。五刚而巽乎外，二柔而顺乎内，中正相应，心化诚合，则上下内外互相亲睦，故曰交相爱也。交相爱者，相与于中之象也。王假有家，达之天下，至于交相爱，则天下不劳而治矣，勿恤乎吉可也。五动成离，有伏坎，坎为忧恤，不动坎伏，正则吉。三代之王，正心诚意，修乎闺门之内，不下席而天下治，何所忧哉?故辞曰：勿恤吉。象曰：交相爱也。

程子曰：“夫爱其内助，妇爱其刑家。”

交相爱。谓二五交孚。即释格义。诸家皆释假为大。与交相爱之义相去甚远。故唯王注为得也。

[六爻详解]

上九：有孚，威如，终吉。

处家人之终，居家道之成，“刑于寡妻”，以著于外者也，故曰“有孚”。凡物以猛为本者则患在寡恩，以爱为本者则患在寡威，故家人之道尚威严也。家道可终，唯信与威。身得威敬，人亦如之。反之于身，则知施于人也。

[疏]正义曰：上九处家人之终，家道大成，“刑于寡妻”，以著于外，信行天下，故曰“有孚”也。威被海内，故曰“威如”。威、信并立，上得终于家道，而吉从之，故曰“有孚威如终吉”也。

虞翻曰：谓三已变，与上易位，成坎。坎为孚，故“有孚”。乾为威如，自上之坤，故“威如”。易则得位，故“终吉”也。

上，卦之终，家道之成也，故极言治家之本。治家之道，非至诚不能也，故必中有孚信，则能常久，而众人自化为善。不由至诚，己且不能常守也，况欲使人乎？故治家以有孚为本。治家者，在妻孥情爱之间，慈过则无严，恩胜则掩义，故家之患，常在礼法不足而渎慢生也。长失尊严，少忘恭顺，而家不乱者，未之有也，故必有威严则能终吉。保家之终，在有孚威如二者而已，故于卦终言之。

上九以刚居上，在卦之终，故言正家久远之道。占者必有诚信严威，则终吉也。

上九居家之上。为全家所戴。故曰有孚。曰威如。上居卦终。故曰终吉。

[六爻象传]

象曰：威如之吉，反身之谓也。

刚得终于家人，天下化之，信而行之人。人正，家而自为治也。夫以家人，威信之道始以，令人也。其终也。反信已焉，人反敬已焉。威信及而天下之治至矣。

[疏]正义曰：“反身之谓”者，身得人敬则敬于人，明知身敬于人人亦敬已，反之于身则知施之于人，故曰“反身之谓”也。

虞翻曰：谓三动，坤为身。上之三，成既济定，故“反身之谓”。此家道正，正家而天下定矣。

治家之道，以正身为本，故云反身之谓。爻辞谓治家当有威严，而夫子又复戒云，当先严其身也。威严不先行于己，则人怨而不服，故云威如而吉者，能自反于身也。孟子所谓“身不行道，不行于妻子”也。

上三有孚之道，以下未孚也，故威如。威如者，九在上，刚严之象，上九动而正，家人见信，九三孚也。始也威如，终则正而见信，威如终吉也。上九卦之终，坤为身，九动反正，反身之谓也。威非外求，反求诸身而已。反身则正，正则诚，诚则不怒而威，夫诚所以动天地者也，况家人乎?圣人以治家之道，莫尚于威严，虑后世不知所谓威严者，正其身也。或不正而尚威怒，则父子相夷，愈不服矣，安得吉?故于上九发之，孟子曰：身不行，道不行于妻子。石庆家人有过辄不食，家人谢过而后复，是亦反身也。易传曰：慈过则失严，恩胜则掩义，长失尊严，少忘恭顺，而家不乱者，未之有也。

谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。

巽究成震。震为威。言震巽相反复。故曰反身。虞翻命三变成阴。以说反身。三当位。胡能使变。乃惠栋不知其强说。谓蹇上六志在内为反身。夫蹇三上皆当位有应与。若家人则三上皆阳。艮传所谓敌应也。上胡能反三哉。