易经百家集解：震卦详解，震为雷卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及震卦象数理占。

[卦辞详解]

震：亨。震来虩虩，笑言哑。震惊百里，不丧匕鬯。

惧以成，则是以亨。　震之为义，威至而后乃惧也，故曰“震来虩虩”，恐惧之貌也。震者，惊骇怠惰以肃解慢者也，故“震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也”。　威震惊乎百里，则是可以不丧七鬯矣。匕，所以载鼎实；鬯，香酒，奉宗庙之盛也。

[疏]正义曰：震，动也。此，由惧而获通，所以震有亨德，故曰“震亨”也。[疏]正义曰：“虩虩”，恐惧之貌也。“哑哑”，笑语之声也。“震”之为用，天之威怒，所以肃整怠慢，故迅雷风烈，君子为之变容，施之于人事，则是威严之教行于天下也。故震之来也，莫不恐惧，故曰“震来虩虩”也。物既恐惧，不敢为非，保安其福，遂至笑语之盛，故曰“笑言哑哑”也。[疏]“震惊百里，不丧七鬯”。○正义曰：匕，所以载鼎实；鬯，香酒也。奉宗庙之盛者也。震卦施之于人，又为长子，长子则正体于上，将所传重，出则抚军，守则监国，威震惊于百里，可以奉承宗庙，彝器粢盛，守而不失也，故曰“震惊百里，不丧七鬯”。○注“威震惊乎百里”至“宗庙之盛也”。○正义曰：先儒皆云：雷之发声，闻乎百里。故古帝王制国，公侯地方百里，故以象焉。窃谓天之震雷，不应止闻百里，盖以古之启土，百里为极。文王作《繇》在殷时，明长子威震于一国，故以“百里”言之也。“匕所以载鼎实，鬯香酒”者，陆绩云：“匕者棘匕，桡鼎之器。”先儒皆云：匕形似毕，但不两岐耳。以棘木为之，长三尺，刊柄与末。《诗》云“有捄棘匕”是也。用棘者，取其赤心之义。祭祀之礼，先烹牢于镬，既纳诸鼎而加幂焉。将荐乃举幂，而以匕出之，升于俎上，故曰“匕所以载鼎实”也。鬯者，郑玄之义，则为秬黍之酒，其气调畅，故谓之“鬯”。《诗传》则为鬯是香草。案：王度《记》云：“天子鬯，诸侯薰，大夫兰。”以例而言之，则鬯是草明矣。今特言“匕鬯”者，郑玄云：“人君于祭祀之礼，尚牲荐鬯而巳，其馀不足观也。”

郑玄曰：震为雷。雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动中国之人也。故谓之震。人君有善声教，则嘉会之礼通矣。 虞翻曰：临二之四，天地交，故“通”。虩虩谓四也。来应初命，四变而来应已。四失位多惧，故“虩虩”。之内曰来也。 虞翻曰：哑哑笑且言，谓初也。得正有则，故“笑言哑哑，后有则也”。 虞翻曰：谓阳从临二。阴为百二十，举其大数，故当震百里也。坎为棘、匕。上震为鬯。坤为丧。二上之坤，成震体坎，得其匕鬯，故“不丧匕鬯”也。 郑玄曰：雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国。内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其余不亲也。升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯，秬酒，芬芳条鬯，因名焉。

阳生于下而上进，有亨之义。又震为动，为恐惧，为有主。震而奋发，动而进，惧而修，有主而保大，皆可以致亨，故震则有早。当震动之来，则恐惧不敢自宁，周旋顾虑，然也。，顾虑不安之貌。蝇虎谓之者，以其周环顾虑，不自宁也。处震如是，则能保其安裕，故笑言哑哑。哑哑，笑言和适之貌。言震动之大，而处之之道。动之大者，莫若雷。震为雷，故以雷言。雷之震动，惊及百里之远，人无不惧而自失，雷声所及百里也。唯宗庙祭祀，执匕者，则不至于丧失。人之致其诚敬，莫如祭祀。匕以载鼎实，升之于俎；以灌地而降神。方其酌裸以求神，荐牲而祈享，尽其诚敬之心，则虽雷震之威，不能使之惧而失守。故临大震惧，能安而不自失者，唯诚敬而已，此处震之道也。卦才无取，故但言处震之道。

虩许逆反。哑，乌客反。丧，息浪反。匕，必以反。鬯，敕亮反。震，动也。一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。震有亨道。震来，当震之来时也虩虩恐惧惊顾之貌。震惊百里，以雷言。匕，所以举鼎实。鬯，以禾巨黍酒和郁金，所以灌地降神者也。不丧匕鬯，以长子言也。此卦之占，为能恐惧则致福，而不失其所主之重。

震振也。动也。一阳伏二阴之下。阳必上升。故振动而为雷。为起。归藏作厘。李过曰厘者理也。黄宗炎曰谓雷厘地而出以作声。愚按震为笑乐。为喜。而厘与僖通。史记以鲁僖公厘公。是其证。说文。傅乐也。与喜同。又震为生为福。而厘亦为福。前汉文帝纪祠官祝厘如淳曰福也。是厘与震义多同。故归藏作厘。周易作震。阳得出故亨。AA？恐惧貌。阳来居初。故日震来。雷之发也。万物震恐。故震来A？A？ 。阳遇阴则通。故笑言哑哑。哑哑笑貌。震为百。艮为里。坎为棘匕。为鬯。鬯柜（左禾）酒也。震为黍。坎为酒。故曰鬯。震惊百里。不丧匕鬯者。言震雷虽威及百里。而不惊惧也。匕所以载牲。曾所以降神。皆祭祀之用。故传曰可以守宗庙为祭主也。

[彖辞详解]

彖曰：震亨，震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

震，亨。因其震而自震也。微而震之，保其终也。雷者天之震也。君子变其容，号令者，上之震也，保其终也。雷来类震者，外一动也。君子省诸内，见外犹惊之，况于自动乎。动者吉，凶悔，吝之所生也。事之来惊，而虩虩然，后获其笑语也，福之生后之则也。震始生之，阳长子者也。长者能震，是震其初也。有其长子，则能惊其逺而惧迩也。君子可以守宗庙祭祀，则匕鬯不缺而保其社稷也。皆初震而有其后者也。

威灵惊乎百里，则惰者惧于近也。　明所以堪长子之义也。“不丧匕鬯”，则已“出可以守宗庙”。

[疏]“《彖》曰震亨”至“惧迩也”。○正义曰：“震亨”者，卦之名德。但举《经》而不释名德所由者，正明由惧得通，故曰“震亨”，更无他义。或本无此二字。“震来虩虩，恐致福也”者，威震之来，初虽恐惧，能因惧自修，所以致福也。”笑言哑哑，后有则也”者，因前恐惧自修，未敢宽逸，致福之后，方有“笑言”。以曾经戒惧，不敢失则，必时然后言，乐然后笑，故曰“笑言哑哑，后有则也”。“震惊百里，惊远而惧迩”者，言威震惊于百里之远，则惰者恐惧于近也。[疏]“出可以守宗庙”至“为祭主也”。○正义曰：释“不丧匕鬯”之义也。出，谓君出巡狩等事也。君出，则长子留守宗庙社稷，摄祭主之礼事也。○注“巳出”。○正义曰：“巳出”谓君也。

虞翻曰：惧变承五应初，故“恐致福也”。 虞翻曰：则，法也。坎为则也。 虞翻曰：远谓四，近谓初。震为百，谓四出惊远。初应惧近也。 虞翻曰：谓五出之正。震为守，艮为宗庙社稷，长子主祭器，故“以为祭主也”。 干宝曰：周木德，震之正象也。为殷诸侯。殷诸侯之制，其地百里。是以文王小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国，故以百里而臣诸侯也。为诸侯，故主社稷。为长子，而为祭主也。祭礼荐陈甚多，而经独言不丧匕鬯者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。

震自有亨之义，非由卦才。震来而能恐惧，自修自慎，则可反致福吉也。笑言哑哑，言自若也，由能恐惧而后自处有法则也。有则则安而不惧矣，处震之道也。雷之震及于百里，远者惊，迩者惧，言其威远大也。彖文脱“不丧匕”一句。卦辞云“不丧匕”，本为诚敬之至，威惧不能使之自失。彖以长子宜如是，因承上文用长子之义通解之。谓其诚敬能不丧匕，则君出而可以守宗庙社稷为祭主也。长子如是，而后可以守世祀，承国家也。

自临来，二之四也。震动于积阴之下，奋击而出，亨也。天威震动，畏而恐惧，乃所以致亨。故曰震亨。此以重震言亨也。震来者，九四来也。虩，许慎曰：蝇虎也。易传曰：蝇虎谓之虩者，周旋顾虑不自宁也。四动于坎中，动而止，止而复动，离目内顾未尝宁息，虩之象。震动之来，恐惧如此，初九守正，所以致福。福者，阳之类，谓九四来也。故曰震来虩虩，恐致福也。此以震四之初言震亨也。四来之三成离，离目动，笑也;之二成兑，兑口动，言也。自二之三，笑且言矣，之四，声达于外，哑哑也。惟震动恐惧，必有笑言哑哑，理之所不能违也。故曰笑言哑哑，后有则也。此再以九四往来言震亨也。传曰：千里不同风，百里不共雷，雷震于百里之远，宜若不闻而犹恐惧于迩者。惊于远、惧于迩，所谓恐惧于其所不闻也。自初之四，乾坤之策，百有二十，百里，举大数也。惊远，四也。惧迩，初也。故曰震惊百里，惊远而惧迩也。此以初、二、三、四言震也。坤为肉，坎为棘，艮为手，以棘载肉而升之者，匕也。坎震为酒，离为黄酒，黄鬱鬯也。惊远惧迩乃能不丧匕鬯，则出可以守宗庙社稷以为祭主，故曰不丧匕鬯。徐氏谓：彖文脱｢不丧匕鬯｣一句，是也。六，宗庙也，艮为门阙，坤土在上为社，震为穀。稷者，百穀之长，宗庙社稷之象。古者诸侯出而朝觐，会同世子监国以奉宗庙社稷之粢盛，匕牲体，酌鬱鬯，二者皆亲之。长子，主器也，不丧匕鬯，则不失职矣。四者，诸侯位，长子居之，监国之象，艮为手，不丧匕鬯也。临二之四，出也。横渠曰：此卦纯以君出子在为言，则震之体全而用显，故曰出可以守宗庙社稷，不杂君父，共国时也。在卦气为春分，故太玄准之以释。

震有亨道，不待言也。程子以为，“迩也”下脱“不丧匕鬯”四字，今从之。出，谓继世而主祭也。或云“出”即“鬯”字之误。

震为福。故曰恐致福。则。法也。互坎为法则。震为后。后有则者。言阳复于下为阴主也。震为出。为祭。为主。艮为守。为社稷。为庙。震为长子。惊远惧迩。能匕鬯不失。故可为祭主。而长守宗庙社稷也。

[大象详解]

象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。

重雷震而不已也。君子修已而履省之，恐惧之至，患无由及也。

[疏]正义曰：洊者，重也，因仍也。雷相因仍，乃为威震也。此是重震之卦，故曰“洊雷震”也。“君子以恐惧修省”者，君子恒自战战兢兢，不敢懈惰，今见天之怒，畏雷之威，弥自脩身省察己过，故曰“君子以恐惧脩省”也。

虞翻曰：君子谓临二。二出之坤四，体以修身，坤为身。二之四，以阳照坤，故“以恐惧修省”。老子曰：修之身，德乃真也。

洊，重袭也。上下皆震，故为游雷。雷重仍则威益盛。君子观洊雷威震之象，以恐惧自修饬循省也。君子畏天之威，则修正其身，思省其过，咎而改之。不唯雷震，凡遇惊惧之事，皆当如是。

上下皆震，洊雷也。震动为恐惧，坎为加忧，亦恐惧也。初九正震为行，得一善而行之之象，故曰修。九四不正，有过而思改之象，故曰省。

洊，在荐反。省，悉井反。

洊再也。上下震故曰洊雷。 困震而恐，因恐而修省。

[初爻详解]

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

体夫刚德，为卦之先，能以恐惧修其德也。

[疏]正义曰：初九刚阳之德，为一卦之先，刚则不闇于几，先则能有前识。故处震惊之始，能以恐惧自脩，而获其吉，故曰“震来虩虩，后笑言哑哑，吉”。此爻辞两句，既与卦同，《象》辞释之，又与《彖》不异者，盖卦主威震之功，令物恐惧致福，爻论遇震而惧、脩省致福之人，卦则自震言人，爻则据人威震，所说虽殊，其事一也。所以爻卦二辞，本未俱等，其犹《屯卦》初九，与卦俱称“利建侯”。然卦则凡举屯时，宜其有所封建，爻则“以贵下贱”，则是堪建之人，此《震》之初九，亦其类也。

虞翻曰：虩虩谓四也。初位在下，故“后笑言哑哑”。得位，故“吉”也。 干宝曰：得震之正，首震之象者。震来虩虩，羑里之厄也。笑言哑哑，后受方国也。

初九，成震之主，致震者也；在卦之下，处震之初也。知震之来，当震之始，若能以为恐惧而周旋顾虑，然不敢宁止，则终必保其安吉，故后笑言哑哑也。

成震之主，处震之初，故其占如此。

阳在下。故曰后。言初虽虩恐惧，后则乐也。阳遇重阴故也。

[初爻象传]

象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

刚能制断，辨物也。动之于初，震其始恐惧其初，后有则，得震之义也。

虞翻曰：阳称福。虞翻曰：得正，故“有则也”。

震来而能恐惧周顾，则无患矣，是能因恐惧而反致福也。因恐惧而自修省，不敢违于法度，是由震而后有法则，故能保其安吉，而笑言哑哑也。

初九：先画之爻，九四，后也。于爻言后笑言哑哑，与卦辞互发之。

恐则修省。修省则致福。

[二爻详解]

六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

“震”之为义，威骇怠懈，肃整惰慢者也。初干其任而二乘之，“震来”则危，丧其资货，亡其所处矣，故曰“震来厉，亿丧贝”。亿，辞也。贝，资货、粮用之属也。犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威严大行，物莫之纳，无粮而走。虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，故曰“勿逐，七日得”也。

[疏]“六二震来厉亿”至“勿逐七日得”。○正义曰：“震来厉，亿丧贝”者，“亿，辞也。贝，资货粮用之属”。震之为用，本威惰慢者也。初九以刚处下，闻震而惧，恐而致福，即是有德之人。六二以阴贱之体，不能敬于刚阳，尊其有得，而反乘之，是傲尊陵贵，为天所诛。震来则有危亡，丧其资货，故曰“震来厉，亿丧贝”也。“跻于九陵，勿逐，七日得”者，跻，升也。“犯逆受戮，无应而行，行无所舍。威严大行，物莫之纳”。既丧资货，“无粮而走，虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日”，为有司所获矣，故曰“跻于九陵，勿逐，七日得”。

虞翻曰：厉，危也。乘刚，故“厉”。亿，惜辞也。坤为丧。三动离为蠃蚌，故称“贝”。在艮山下，故称“陵”。震为足，足乘初九故“跻于九陵”。震为逐，谓四已体复象，故“丧贝勿逐”。三动时离为日，震数七，故“七日得者”也。

六二居中得正，善处震者也，而乘初九之刚，九震之主。震刚动而上奋，孰能御之？厉，猛也，危也。彼来既猛，则己处危矣。亿，度也。贝，所有之资也。跻，升也。九陵，陵之高也。逐，往追也。以震来之厉，度不能当，而必丧其所有，则升至高以避之也。九言其重冈陵之重，高之至也。九，重之多也，如九天九地也。勿逐七日得：二之所贵者中正也，遇震惧之来，虽量势巽避，当守其中正，无自失也。亿之必丧也，故远避以自守，过则复其常矣，是勿逐而自得也。逐，即物也。以己即物，失其守矣，故戒勿逐。避远自守，处震之大方也。如二者，当危惧而善处者也。卦位有六，七乃更始，事既终，时既易也。不失其守，虽一时不能御其来，然时过事己，则复其常，故云七日得。

跻，子西反。六二乘初九之刚，故当震之来而危厉也。“亿”字未详。又当丧其货贝，而升于九陵之上。然柔顺中正，足以自守，故不求而自获也。此爻占具象中，但九陵、七日之象，则未详耳。

来者复也。震来厉。言阳复初。二乘之。故危厉不安也。亿噫通。释文云。本亦作噫。虞翻云。惜辞也。艮为贝。震者艮之覆。故丧贝。古以贝为货币。因厉丧贝。震为言。故曰惜辞。郑作十万解。似不如虞义也。二至四艮。艮为陵。艮阳在上。阳老故曰九陵。震为脐。跃升也。而坎为盗。在艮陵上。言有人持贝。脐九陵以去也。然不必逐也。震为逐。数七。故曰七日。震为复。勿逐七日得者。言所丧之贝。不必追逐。至七日自然来复也。旧解皆以离为贝。易林剥之蒙云。齐贝赎狸。蒙上艮为齐为贝。又谦之蛊。讼之大畜。皆曰丧贝。亦皆以上艮为贝。盖艮坚在外。与离同也。

[二爻象传]

象曰：震来厉，乘刚也。

刚初而震之，保其吉也。二而已震，失其义也。乘刚震位，危丧资也。则度其丧而上升矣，两震不相应也。何所来乎，虽惧而不失中，可以自省，终固其所，勿逐之矣。七日而得其所丧也。七日者，极六爻而反下也。刚斯易矣。

[疏]正义曰：“乘刚也”者，只为乘于刚阳，所以犯逆受戮也。

干宝曰：六二木爻，震之身也。得位无应，而以乘刚为危。此托文王积德累功，以被囚为祸也。故曰“震来厉”。亿，叹辞也。贝，宝货也。产乎东方，行乎大涂也。此以喻纣拘文王，闳夭之徒。乃于江淮之浦，求盈箱之贝，而以赂纣也。故曰“亿丧贝”。贝，水物，而方升于九陵。今虽丧之，犹外府也。故曰“勿逐，七日得”。七日得者，七年之日也。故《书》曰：诞保文武受命，惟七年，是也。

当震而乘刚，是以彼厉而己危。震刚之来，其可御乎？

九四震自上来，而下乘初九之刚，此六二所以危厉不安。二动成兑离，兑为口，亿也。亿，虞氏本作噫，于其反。虞翻曰：惜也，兑离为蠃。蠃，贝也。贝，货贝也。古者货贝而宝龟，贝者，二之所利。九四艮山，在大涂之下，陵也。九，阳之极数，七之变。太玄曰：九也者，祸之穷也。二惜其所利，避初之五，震足升于四之上，跻于九陵，逐利而往。然离毁贝丧，复乘四刚，其祸愈大，何所避哉?震为作足之马，初之四，四亦为马，逐之象也。六二不逐所丧，中正自守，则所丧不逐而自得矣。自二数至上，又自初数至二，其数七，二复成兑离，得贝之象。离为日，勿逐，七日得也。易传曰：守其中正而不自失，过则复其常矣。

乘刚故危。

[三爻详解]

六三：震苏苏，震行无眚。

不当其位，位非所处，故惧“苏苏”也。而无乘刚之逆，故可以惧行而“无眚”也。

[疏]“六三震苏苏，震行无眚”。○正义曰：苏苏，畏惧不安之貌。六三居不当位，故震惧而“苏苏”然也。虽不当位，而无乘刚之逆，故可以惧行而无灾眚也。故曰“震苏苏，震行无眚”也。○注“故惧”。○正义曰：验《注》以训震为惧，盖惧不自为惧，由震故惧也。自下爻辞，皆以震言惧也。

虞翻曰：死而复生，称苏。三死坤中，动出得正，震为生，故“苏苏”。坎为眚，三出得正，坎象不见，故“无眚”。

苏苏，神气缓散自失之状。三以阴居阳，不正。处不正于平时，且不能安，况处震乎？故其震惧而苏苏然。若因震惧而能行，去不正而就正，则可以无过。眚，过也。三行则至四，正也。动以就正为善，故二勿逐则自得，三能行则无眚。以不正而处震惧，有眚可知。

苏苏，缓散自失之状。以阴居阳，当震时而居不正，是以如此。占者若因惧而能行，以去其不正，则可以无眚矣。

六三，震苏苏。震行无青。苏苏。郑云不安也。坎为疾病。故为眚盖三不当位。故不安。然得阳为承。亦无眚也。

[三爻象传]

象曰：震苏苏，位不当也。

弱而无当，苏苏也。居不安矣。行乃无眚也。

[疏]正义曰：“位不当”者，其犹窃位者，遇威严之世，不能自安也。

《春秋传》曰：晋获秦谍，六日而苏也。

其恐惧自失苏苏然，由其所处不当故也。不中不正，其能安乎？

六三在坎陷中，处不当位，震惧自失，故震苏苏。震为反生，三，震之极，震极反生，苏也。《春秋外传》：杀秦谍三日而苏。若太玄谓震于利颠仆死则不复苏矣。易传曰：苏苏，神气缓散自失之状，处不当位，震惧自失而不知动，其祸自取也，故曰眚。若因震惧而行，出险就正，何眚之有?易传曰：三行至四，正也。

虞以苏为死而复生。由象传观之。郑释为当。

[四爻详解]

九四：震遂泥。

处四阴之中，居恐惧之时，为众阴之主，宜勇其身，以安于众。若其震也。遂困难矣。履夫不正不能除恐，使物安已，德未光也。

[疏]正义曰：九四处四阴之中，“为众阴之主”，当恐惧之时，“宜勇其身，以安于众”。若其自怀震惧，则遂滞溺而困难矣，故曰“震遂泥”也。然四失位违中，则是有罪自惧，遂沉泥者也。

虞翻曰：坤土得雨为泥。位在坎中，故“遂泥”也。

九四，居震动之时，不中不正，处柔失刚健之道，居四无中正之德，陷溺于重阴之间，不能自震奋者也，故云遂泥。泥，滞溺也。以不正之阳，而上下重阴，安能免于泥乎？遂，无反之意。处震惧，则莫能守也；欲震动，则莫能奋也。震道亡矣，岂复能光亨也？

泥，乃计反。以刚处柔，不中不正，陷于二阴之间，不能自震也。遂者，无反之意。泥，滞溺也。

遂隧之省文。隧即坠也。论语文武之道。未坠于地。石经作队。又列子。矢隧地而尘不扬。皆以隧为坠。遂古文隧之省。荀子理论篇。人焉而隧。杨惊注云。隧古坠字。故荀爽作隧。四坎为泥。陷四阴中。故隧泥。震为行。隧泥则行难矣。

[四爻象传]

象曰：震遂泥，未光也。

光可震也。而屈于柔，安于衆阴之中，已泥者也。失其震首，省不能致后之福，虽得所奉，岂足光哉。

[疏]正义曰：“未光也”者，身既不正，不能除恐，使物安己，是道德未能光大也。

虞翻曰：在坎阴中，与屯五同义，故“未光也”。

阳者刚物，震者动义，以刚处动，本有光亨之道，乃失其刚正，而陷于重阴，以致遂泥，岂能光也？云未光，见阳刚本能震也，以失德故泥耳。

坎水坤土，泥也，震足陷于泥中，滞泥也。阳有可震之刚，动则有光。而四自二进，遂行而不反，四失位陷于泥中，处则莫能守，动则莫能奋，震道未光也。知其不可遂，反而处三，震惧得正，俟时而动，则光矣。坎离，正光也。二、三两爻相易取义。夫初九、九四均震也。六二丧贝，六五无丧，当位不当位之异也。荀本作隧，或云：遂、隧古通用。

坎隐伏。故未光。

[五爻详解]

六五：震往来厉，亿无丧有事。

往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免于危。夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机也。而惧往来，将丧其事，故曰“亿无丧，有事也”。　(2)大则无丧，往来乃危也。

[疏]正义曰：“震往来厉”者，六五“往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免于咎”，故曰“震往来厉”也。“亿无丧有事”者，“夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机”，而惧以往来，“将丧其事”，故戒之曰“亿无丧，有事”也。

虞翻曰：往谓乘阳，来谓应阴；失位乘刚，故“往来厉”也。 虞翻曰：坤为丧也。事谓祭祀之事。出而体随，王享于西山，则可以守宗庙社稷为祭主，故“无丧有事”也。

六五虽以阴居阳，不当位为不正，然以柔居刚，又得中，乃有中德者也。不失中，则不违于正矣，所以中为贵也。诸卦：二五虽不当位，多以中为美；三四虽当位，或以不中为过，中常重于正也。盖中则不违于正，正不必中也。天下之理，莫善于中，于六二、六五可见。五之动，上往则柔不可居动之极，下来则犯刚，是往来皆危也。当君位，为动之主，随宜应变，在中而已，故当亿度，无丧失其所有之事而已。所有之事，谓中德。苟不失中，虽有危，不至于凶也。亿度，谓图虑求不失中也。五所以危，由非刚阳而无助。若以刚阳有助为动之主，则能亨矣。往来皆危，时则甚难，但期于不失中，则可自守。以柔主动，固不能致亨济也。

丧，息浪反。以六居五，而处震时，无时而不危也。以其得中，故无所丧而能有事也。占者不失其中，则虽危无丧矣。

往得敌。来乘阳。故往来皆危厉也。自阳遇阳阴遇阴为敌之理失传。于是虞翻不知往厉之故在阴遇阴。只以乘刚为说。乘刚则来厉。于往无涉也。五得中位尊。匕鬯之事。故无丧也。

[五爻象传]

象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。

其事在中，大无丧也。惧而往也。尊行何安，其反来也。刚以为疾，故皆危也。则以度而居矣，位得大中，事之主也。刚从而依，而不敢遂逼矣，懐惧而已，无所丧也。

[疏]正义曰：“危行也”者，怀惧往来，是致危之行。“其事在中，大无丧也”者，六五居尊，当有其事，在于中位，得建大功。若守中建大，则“无丧有事”。若恐惧往来，则致危无功也。

虞翻曰：乘刚山顶，故“危行也”。虞翻曰：动出得正，故“无丧”。

往来皆厉，行则有危也。动皆有危，唯在无丧其事而已。其事谓中也。能不失其中，则可自守也。大无丧，以无丧为大也。

五往而上则柔不可居动之极，来而下则乘刚，往来皆危行也。亿，虞氏作噫，五动成兑巽，兑口噫也，惜之辞。巽为事，五之所有，事在中而已。五刚大乃能无丧，有事柔则危，刚大守中，虽甚危之时可以致亨。五无丧有事则二往助之矣。易传曰：诸卦虽不当位，多以中为美，三、四虽当位，或以不中为过，盖中则不违于正，正不必中也。天下之理莫善于中，于二五见之矣。

行。道也。大无丧即亿无丧。

[六爻详解]

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

处震之极，极震者也。居震之极，求中未得，故惧而“索索”，视而“矍矍”，无所安亲也。已处动极而复征焉，凶其宜也。若恐非已造，彼动故惧，惧邻而戒，合于备预，故“无咎”也。极惧相疑，故虽“婚媾”而“有言”也。

[疏]“上六震索索”至“婚媾有言”。○正义曰：“震索索，视矍矍”者，索索，心不安之貌，矍矍，视不专之容。上六处震之极，极震者也。既居震位，欲求中理以自安而未能得，“故惧而索索，视而矍矍，无所安亲”。“征凶”者，夫“处动惧之极而复征焉，凶其宜也”，故曰“征凶”也。“震不于其躬，于其邻，无咎”者，若恐非己造，彼动故惧，惧邻而戒，合于备豫，则得无咎，故曰“震不于其躬，于其邻，无咎”也。“婚媾有言”者，居极惧之地，虽复婚媾相结，亦不能无相疑之言，故曰“婚媾有言”也。

翻虞曰：上谓四也。欲之三，隔坎，故“震索索”。三已动，应在离，故“矍矍”者也。 虞翻曰：上得位，震为征，故“征凶”。四变时，坤为躬。邻谓五也。四上之五，震东兑西，故称“邻”。之五得正，故“不于其躬于其邻，无咎”。谓三已变，上应三，震为言，故“婚媾有言”。

索索，消索不存之状，谓其志气如是。六以阴柔居震动之极，其惊惧之甚，志气弹索也。矍矍，不安定貌。志气索索，则视瞻徊徨。以阴柔不中正之质，而处震动之极，故征则凶也。震之及身，乃于其躬也。不于其躬，谓未及身也。邻者，近于身者也。能震惧于未及身之前，则不至于极矣，故得无咎。苟未至于极，尚有可改之道。震终当变，柔不固守，故有畏邻戒而能变之义。圣人于震，终示人知惧能改之义，为劝深矣。婚媾，所亲也，谓同动者。有言，有怨咎之言也。六居震之上，始为众动之首，今乃畏邻戒而不敢进，与诸处震者异矣，故婚媾有言也。

索，桑落反。矍，俱缚反。以阴柔处震极，故为索索，矍矍之象，以是而行，其凶必矣。然能及其震未及其身之时，恐惧修省，则可以无咎，而亦不能免于婚媾之有言。戒占者当如是也。

索索。郑云犹缩缩。足不正也。三在震上。苏苏不安。上亦同也。？？。郑云目不正也。说文。佳欲逸走也。徐曰。左右惊顾也。震。目无上皆。故因恐惧而视矍矍也。易林讼之豫云。眵难无距。与鹊格斗。翅折目盲。为鸠所伤。眵。说文目伤目（上此）也。豫上震。目无上目（上此）。故日眵。曰盲。义即本此也。虞翻不知易用象之妙。以卦无视象。命三变成离取视象。易取象无此迂曲也。三无应。故征凶。震不于其躬于其邻。仍惊远惧迩之意。艮为躬。艮覆为震。故不于其躬于其邻。震为邻。易林蹇之噬嗑云。不利出邻。疾病忧患。噬嗑下震为邻为出。出即与坎险遇。而有疾病忧患之苦。是明以震为邻也。邻仍谓三也。言三苏苏。即知其可惧而戒备也。知惧故无咎。卦二至上正反震。故有言。有言者争讼。与困之三至上正反兑有言不信同也。卦三男俱备。无一女象。故不能婚媾。如婚媾则必争讼也。自覆象失传。此句旧解二千年无一当者。只易林中孚之谦云。伯氏争言。谦亦正覆震。与震二至上同。争言即有言。震为伯也。

[六爻象传]

象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

索索而惊，矍矍而视，重震之极而中心不自得也。君子安其身而后动也。极惧也，何所容哉。内外震惧，身之危，征之凶矣。震不以躬，惧邻而惊，则无咎也。两震者，动而自省，则行之有终，阳之和，象之纯故也。自震而戒，则可两震求合，则乖也。

[疏]正义曰：“中未得也”者，犹言未得中也。“畏邻戒也”者，畏邻之动，惧而自戒，乃得“无咎”。

虞翻曰：四未之五，故“中未得也”。 虞翻曰：谓五正位，已乘之逆，“畏邻戒也”。

所以恐惧自失如此，以未得于中道也，谓过中也。使之得中，则不至于索索矣。极而复征，则凶也。若能见邻戒而知惧变于未极之前，则无咎也。上六动之极，震极则有变义也。

上六过中，处震之极，穷而气索，将下交于三，三亦过中而穷，莫助之者。是以恐惧失守，穷之又穷，故曰震索索，中未得也。使得中自持，不至于穷索矣。惧而动成离，离为目，动而不正则否。或动或否，目不安定，视矍矍也。视矍矍者，以震索索也。恐惧如此，当守其正。征则凶，征者以正，行亦动也。坤为身，四折之为躬。邻谓五，五有乘刚之危，所以无丧者，得中也。上六未尝乘刚而畏之。苟知邻之无丧者，在于得中。能自戒惧不动，则虽处凶地而无咎矣。无咎者，得正也。五震而动，兑为口，戒也。上六、六五，阴也，九四，阳也，六九相配，有婚媾之义。上六不得乎三，或来交四，则五必有言。四、五相比，上安得而配之，上既不可以交，三又不可以交，四以此见上六，终不可动，故曰征凶。横渠曰：五既附四，己乃与焉，则招悔而有言矣。能以邻为戒，则无咎。易传曰：圣人于震，终示人知惧能改之义，为劝深矣。

中，谓中心。

在震上。故曰中未得。因畏而戒。故无咎。