上巽下离：家人卦、风火家人卦详解：原文及白话翻译
上巽下离：家人卦、风火家人卦详解：原文及白话翻译
家人，利女贞。初九，闲有家，悔亡。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。九三，家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。六四，富家，大吉。九五，王假有家，勿恤，吉。上九，有孚，威如，终吉。
【卦名】
今本：家人 帛书：家人 归藏：散家人 秦简：散 清华简：嗹 海昏：家人
卦名今本及帛书皆作“家人”，但王家台秦简和马国翰辑本《归藏》作“散”，清华简《别卦》作“嗹”。
家人意思与今之“家人”相同，指的是一家之人，《诗经》中与家室、室家并称。这几个辞的核心概念都是“家庭”。如《诗经‧桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。
大致而言，〈桃夭〉在讲女子嫁人，嫁人之后可以兴旺夫家。《诗序》：“〈桃夭〉后妃之所致也。不妬忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”此与《彖传》所言“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”，“正家，而天下定矣”有共通之处。
〈緜〉这首诗谈的则是古公亶父从豳迁到岐下的故事，当中还特别强调他成家的过程。在豳时“陶复陶穴，未有家室”，直到歧下之后“爰及姜女，聿来胥宇”。经过龟卜之后并决定“筑室于兹”，“乃召司空，乃召司徒，俾立室家”。对比之下，窃疑九五“王假有家”典故可能是古公亶父迁至歧下之后成家之事。
家人卦马国翰辑本《归藏》作“散家人”，王家台秦简作“散”。细究之，“散家人”应该是卦名为“散”，家人可能是后世注解此为“家人”卦而混入。如大畜和小畜辑本《归藏》分作“大毒畜”、“小毒畜”，应该是卦名为“大毒”、“小毒”，畜为后人注记而混入。
散字《说文》作
，肉部：“杂肉也，从肉
声。”段注：“从者，会意也。，分离也。”
就卦象来看，《说卦》“风以散之”，巽风可取象为趋散。离为得，上巽下离，为所得被趋散、分散的意思。“散”或可解释为鬆散的家人，则“散”之卦名有告戒之义，治家当有方，男女正位可避免家庭之分崩离兮。观家人卦六爻，多以能严格治家为吉，亦有对治鬆散之义。
清华简作嗹，嗹通謰，为多言的意思。謰謰则是形容说话毫无条理非常混乱的样子，此亦与散的意思有些相通。巽为申命，亦有叮咛之义，多言的意思或许是从巽象而来。《象传》“君子以言有物，而行有恒”则似有对治“嗹”的意味。
有现代学者将“家人”解释作“嫁人”，认为家是嫁字的假藉。但此说法无古文之根据。易经中有许多与女子婚嫁有关的用语，如“婚媾”，“归”，“取”，“纳妇”。“家”字在经文中也出现多次，都没有“嫁”义，如蒙九二“纳妇吉，子克家”，师上六“开国承家”，大畜“不家食”，损上九“得臣无家”，丰上六“蔀其家”。
【卦义】
家中之人。家有贤妻，治家有方。
家人卦讲的是治家之道，言家中有女人贤慧，治家有方，所以能让男人无后顾之忧地在外努力。
理解家人卦可与睽卦合看。家人卦为中女与长女相处融洽之象，长女在上，中女在下，六二及六四皆当位，《象传》说：“风自火出。”睽卦则是两女同居不同心之象，少女在下，中女在上，六三与六五皆不当位，泽水动而下行，离火炎上，泽火违行，各行其道，互不相犯。
陈鼓应以巽木为居室，下离为灶火，上巽下离为家室之象，故曰家人。
卦序上家人是继明夷卦而来，明夷是指战乱、乱世，也有伤害的意思。《序卦传》：“进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。”人遇到挫折伤害之后，需要家庭之温暖与安全感，因此以家人继明夷之后。
家人卦隐喻又有处理好家内事的意思，家内事处理好，则一切都好；若处理不好，则一切都不好。凡事将内部打理好，一切就能顺理成章。问家庭问题者，则当注意家庭份子之适当分工，以免家庭散乱。
家人卦以能够严格治家而得正者为吉，六爻除上九之外其馀五爻皆当位，只有初九“闲有家，悔亡”属于偏凶之爻。然而在细究其爻辞可发现，六爻所言的吉，都是以治家能够严格为条件，如九三“家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝”，及上九“有孚，威如，终吉”都清楚点出这层意义。
家人，利女贞。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。
《象》曰：风自火出，家人，君子以言有物，而行有恆。
《杂卦》：睽，外也。家人，内也。
帛书《易之义》：家人者得处也。
家人，利于女子的贞定。
家人卦的成卦主爻为六二，六二具中正之德，为女正之爻，因此曰利女贞。
马融：家人以女为奥主。长女中女，各得其正，故特曰利女贞矣。
王弼：谓二五也。家人之义，以内为本者也。故先说女矣。
朱熹：家人者，一家之人。卦之九五、六二，外内各得其正，故为家人。
【字义】
利女贞：利女贞有三种解释。一、利女正：贞为正的意思，就是《彖传》说的“女正位乎内”，意思是家中女子都安份而贤淑则有利。《彖传》“女正位乎内，男正位乎外”并不是就卦的上下二体来说，因为家人卦上为长女，下为中女，外卦并不是男子，因此“男正位乎外”有两种可能解释，一只是从“女正位乎内”所引申的结果，在强调女正位乎内是男正位乎外的基础，在补充说明“女正”的重要。其次是旁通，家人卦为小畜卦九二与复卦六五阴阳交换而来，小畜九二变成屯卦九五为男正位乎外，复卦六五变成家人六二为女正位乎内。二、利女卜问：利于女子的卜问，凡是女子占问，都有利，为吉。贞即卜问的意思。三、利女之贞洁：贞有贞操、贞固、坚定的意思。利于女子守贞操，有把家中女子管好的意味，引申为必需管理好自己家裡的事。
风自火出：马融曰：木生火。火以木为家，故曰家人。火生于木，得风而盛，犹夫妇之道，相须而成。
初九，闲有家，悔亡。
《象》曰：闲有家，志未变也。
整肃家风，建立家道，预防家中成员的散乱。建立家风，免于后悔。
闲有家或可解释为很娴淑地持家。
【字义】
闲有家：有三种不同的解释，传统多以闲为防、防备。闲有家，家中有防备，有门防的意思，除了防止窃盗之外，亦可指家中有家规、家法。孔颖达：“治家之道，在初即须严正，立法防闲。”《乾文言传》：“闲邪存其诚。”闲亦取防义。马融：“闲，阑也，防也。”二是以闲为习，闲习为熟悉、习惯、熟练，引申为娴熟、娴慧。《尔雅》：“闲，习也。”郑玄：“闲，习也。”《说文》：“闲，阑也。”段注：“引申为防闲，古多借为淸閒字，又借为娴习字。”荀爽：“初在潜位，未干国政，闲习家事而已。”“未变从国之事，故曰志未变也。”大畜九三“曰闲舆卫”帛书《昭力》作“阑舆率”或“阑舆之率”，孔子解释阑为闲熟、熟练。三，闲通閒，段玉裁所说的“古多借为清閒字”。古文有通于，闲有家即閒于家，言清閒在家。帛书作“门有家”。《象传》以“志未变”诠释闲有家，则当以闲习来解释最为贴切。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
没什么才能，只会烧饭煮菜，贞定则吉。
此言女子虽没有什么才能，但能够完全胜任家中的内务，将家中一切打理得很好。
郑玄： 二为阴爻得正于内。五阳爻也，得正于外，犹妇人自修正于内，丈夫修正于外。无攸遂言妇人无敢自遂也。爻体离又互体坎，火位在下，水在上，饪之象也。馈，食也，故云在中馈也。
【字义】
无攸遂：无所成，无所专长，言女子无才是德，只以相夫教子，闲习家事为重心。攸，所。如“利有攸往”为“利有所往”。遂，专或成。无攸遂，无所专，或无所成。
在中馈：在于供奉饮食。中，家中。六二以柔居中，同时具有柔顺中庸的美德，因此特别称“中”。馈，在下者为在上者供奉饮食。除了供奉给丈夫的饮食之外还有家中祖先的祭祀物品。在中馈，承上句“无攸遂”，意谓女子没什么专长，只一心一意做好家中的内务，诸如所有与饮食供奉相关的事。荀爽：“坤道顺从，故无所得遂。供餚中馈，酒食是议，故曰中馈。”郑玄：“中馈，酒食也。”孔颖达：“妇人之道，巽顺为常，无所必遂，其所职主，在于家中馈食供祭而已。”帛书作“在中贵”，似有在中而贵的意思。
顺以巽也：《象传》中讲的顺象有二，一是阴承阳为顺。反之，阴乘阳为不顺。有时也会以坤卦为顺。蒙九五、渐卦六四《象传》也都以“顺以巽”解释。渐卦六四承九五之刚为顺，居上体巽下，因此为“顺以巽”之象。蒙卦六五承上九之刚为顺，爻动上体成巽。家人六二承九三之刚，应上体巽卦之九五。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
家人很严厉，后悔又艰苦之后就是吉。反之，如果家裡妇女小孩嬉闹，最后会悔恨。
一家之主治家严格，对家人大声斥骂，使得家中女人小孩都因此而害怕。治家过于严厉不免有伤恩慈，但也由于能够整治，所以才能渐趋于吉，虽然过程会有些艰苦。反之，若家中妇女小孩嬉闹不端庄，治家不严，那么就会悔吝。
“悔厉吉”说明“家人嗃嗃”之后的三个阶段，首先是让人后悔，因为家人过于严厉不免有失亲情，因而心痛后悔。接著又是艰苦，厉可作危险，或艰苦。最后则因为严厉让家风得到端正而得吉。
九三为互体坎中，坎为忧心。郑玄：“嗃嗃，苦热之意。”下互坎为苦，上互离为热。
王弼：以阳居阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长，行与其慢也，宁过乎恭；家与其渎也，宁过乎严。是以家虽嗃嗃，悔厉犹得吉也。妇子嘻嘻，失家节也。
【字义】
家人嗃嗃：嗃，音鹤。嗃嗃有两种解释，多数易学家解释为严厉、严酷的样子。《说文》：“嗃嗃，严酷貌。”郑玄：“嗃嗃，苦热之意。”侯果：“嗃嗃，严也。”马融解释为喜悦自得：“嗃嗃，悦乐自得貌。”帛书作“家人
”较近马融的解释，邓球柏：“盖即乐乐，极欢乐貌。《荀子‧儒效》：“乐乐兮其执道不殆也。”家人乐乐，全家喜悦快乐，若能够有悔而厉则可得吉。《释文》：“嗃嗃，荀作确确，刘作熇熇。”
妇子嘻嘻：妇子，妇孺，妇女与小孩。嘻嘻，嘻笑，形容不端庄的样子。《释文》：“嘻嘻，张作嬉嬉，陆作喜喜。”马融：“嘻嘻，笑声。”郑玄：“嘻嘻，骄佚喜笑之意。”九三讲的是整饬家风，因此不容家中妇女小孩嬉闹。帛书作“妇子里里”。《左传》襄公三十年：“或叫于宋大庙，曰‘譆譆出出’；鸟鸣于亳社，如曰‘譆譆’。甲午，宋大灾，宋伯姬卒，待姆也。”此言，仿彿听到有人在宋太庙说“譆譆出出”，然后又有鸟在亳社叫，叫声很像“譆譆”。甲午日，宋国闹大火灾，宋国伯姬因为等著褓姆来而死于火灾。嘻与譆通，古代似有在家或在太庙“譆譆”则不吉的习俗。“譆譆”《焦氏易林》屯之晋作“嘻嘻”：“乌鸣嘻嘻，天火将起。燔我馆屋，灾及姬后。”《说文》引作“诶诶出出”。
六四，富家，大吉。
能够治理家务，事事进入轨道，家道兴旺，享有财富，大吉。《象》曰“顺在位”，六四为上巽主爻，柔而当位，承顺九五，因此称顺在位。
巽为近利市三倍，为富，六四为巽之主爻，故曰富家。小畜九五处上卦巽中，曰“富以其邻”，泰六四居互体震中，谦六五互体震上，震伏巽为巽象不见，故曰“不富以其邻”。无妄六二下体震中，《象传》说“不耕穫，未富也”。
九五，王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：王假有家，交相爱也。
大王到此成立家室，不用担忧，吉。
家和万事兴，就连为人之君者，也要从治理家道而做起。由于家道已成，所以心中大可不必忧虑。大王以宽大治家，大家能彼此互相相爱，所以诸事和谐，吉。
【字义】
王假有家：有多种解释。一、假为“徦”或格，至、到的意思。古文有通于，王假有家为“王至于家”，大王来到家裡。郑玄：“ 假，登也。”王弼：“假，至也。”。朱熹：“假，至也。如假于大庙之假。”二、假为“嘏”，大的意思。王假，王大，王道至大，讚歎的意思。王假有家，讚叹君王至大而拥有的家庭，歌颂君王治家有方。马融：“假，大也。”陆绩：“假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家。”三、假为“嘉”。王嘉有家，意近王大有家。
恤：忧虑的意思。勿恤，不要忧虑
上九，有孚威如，终吉。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
有诚信，又有威严，最后为吉。
能够以身作则，经常反身自省，有诚信与威严，家道当兴。治理家道如过于注重礼数则有碍亲情，但如果过于注重和乐则会失于教养。此爻过于注重威严，能治理家道，但应避免有伤亲情。不过只要是出自真心真爱，最终为吉。
【字义】
有孚：孚，诚信、诚实。有孚，以诚实治家。
威如，有威严的样子。帛书作“委如”，委为老的意思。大有卦“交如威如”帛书《二三子》：“卦曰：绞如委如吉。孔子曰：绞，白也；委，老也。老白之行…，故曰吉。”
【彖传注】
女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也：传统皆以爻位来解释这段文字，以阳为男，阴为女，谓家人卦中间四爻皆当位为男女正，或者以六二及九五为男女正。但这样的注解有很大的问题，《彖传》中谈爻者绝大多数以刚柔称之，谈男女者当是与八卦卦象有关。此处的男女谈的都是男女的卦象，但家人卦下为中女，上为长女，女正之象有了，男正之象呢？此卦互体有坎，坎卦主爻九三在内。再者讲互体则不具内外之义。
这裡“男女正”的答案在旁通。家人卦是乾坤旁通阴阳交换而来，先是乾四与坤初交换，得小畜和复，小畜九二再和复卦六五交换成家人和屯。屯乃坤体受阳，云行雨施，天造草昧之卦。家人则是乾体受阴，男女正位而家道正之卦。一讲天道，一讲家道。两卦则同是乾坤往既济定发展过程当中乾阳与坤阴中行得位之卦：乾九二最终成屯卦九五尊位，坤六五最终成家人六二而中正。家人卦的男正乎外指的是小畜九二至复五成屯上之坎，女正位乎内则是指复六五至小畜二而成家人下卦之离。乾阳得九五多功之尊位君位，而坤阴得六二多誉之臣位，乾元坤元皆得中正。小畜乃阴畜而迷途在外之卦，坤卦讲的“先迷”；家人则是迷而后反家之卦，坤卦讲的“后得”。因此小畜六爻讲的是“复”，回家的故事。复卦是阳气之复（回家、归来），但相对应的小畜是阴气之迷途。阴气之复（回家）则是在家人。复卦六五至小畜成家人之六二，此乃阴气之“回家”而得正，因此以家人为卦名。
虞翻以卦变解释家人，认为家人卦是遯卦而来：“遯初之四也。女谓离巽。二四得正。故利女贞也。”“遯乾为天，三动坤为地。男得天，正于五；女得地，正于二。故天地之大义也。”
家人有严君焉，父母之谓也：传统以九五为父，六二为母。但也可以前述的卦变历程来解释，乾为小畜下卦之乾，母为复卦上卦之坤。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正：传统以中间四爻皆当位来解释。荀爽：“父谓五，子谓四，兄谓三，弟谓初，夫谓五，妇谓二也。各得其正，故天下定矣。”朱熹：“ 上父初子，五三夫，四二妇，五兄三弟，以卦画推之，又有此象。”但以旁通历程来解释为佳。虞翻以卦变解释：“遯乾为父，艮为子，三五位正，故父父子子。三动时，震为兄，艮为弟，初位正，故兄兄弟弟。”“三动时，震为夫，巽四为妇，初四位正，故夫夫妇妇也。”
上巽下离：家人卦、风火家人卦详解：原文及白话翻译 全文完
