上震下震：震卦、震为雷卦详解：原文及白话翻译
上震下震：震卦、震为雷卦详解：原文及白话翻译
震，亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。六三，震苏苏，震行无眚。九四，震遂泥。六五，震往来厉，亿无丧，有事。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。
【卦名】
今本：震 归藏：釐 帛书：辰 清华简：徕/
/
海昏简：侲/晨
雷霆，振奋、震惊、惊动、当头棒喝。
《说文》：“震，劈歴，振物者，从雨辰声。《春秋传》曰：震夷伯之庙。”段注：“劈历，疾雷之名。《释天》曰：疾靁为霆。《仓颉篇》曰：霆，霹雳也。然则古谓之霆，许谓之震。”依《说文》，震即霹雳，疾雷也。这也符合传统震为雷的取象。
甲骨文震与䟴同源，都作
，卜辞中为震惊、震动之义。即《说文》说的：“䟴，动也。”但震字后来又作为霹雳，也是疾雷的意思，《说卦传》说的“震为雷”，雷震则万物惊醒，因此《说文》说是“振物者”。
《杂卦传》：“震，起也。”《序卦传》：“震者动也。”《说卦传》：“震，动也。”都是以动解释震（䟴）。《彖传》对于卦辞的注解则多了惊、恐的意义：“震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也；震惊百里，惊远而惧迩也。”
帛书作辰，可通䟴或震。辰在甲骨文卜辞中为地支之一，也作震动之义。现今辰字取“时辰”义，如良辰美景。《说文》：“辰，震也。三月阳气动，靁电振，民农时也，物皆生。”段注：“震振古通用。振，奋也。《律书》曰：辰者言万物之蜄也。《律曆志》曰：振美于辰。《释名》曰：辰，伸也，物皆伸舒而出也。季春之月，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。二月靁发声，始电至。三月而大振动。”依《说文》，辰通震，段注则指出，古震与振通，辰即震，也是振奋的意思。
清华简〈卦位图〉作 或 ，两字像是“农”或“晨”的繁化异体，清华简的文献整理者则认为是“震”字。差别在本字之下或加一口或加日字。〈卦位图〉说：“ 司靁，是古胃之 。”（震司雷，是故谓之震。）靁同雷，这与现今将震取象为雷是一致的。
海昏简《易占》中的八纯卦多数与八卦卦名同，例如乾卦说“屯建〃者建也”（纯乾，乾者建也），离卦“屯丽〃者丽也”（纯离，离者丽也），艮卦“屯根〃者止也”（纯艮，艮者止也），巽卦“屯巽。屯巽者孙也”，兑卦“屯说〃者说也”（纯兑，兑者说也），川（坤）与臽（坎）重卦卦名简文从缺。唯独震卦八卦与纯卦卦名不同，震卦的八卦卦名作晨，重卦的震则作侲，并解释为“恐惧”：“屯晨。侲者恐惧也。”侲音震，《说文》：“僮子也。”“恐惧”之义则与经文及《彖传》释义相同，但不同于其他易传。震卦卦辞“震来虩虩”，虩虩即恐惧貌。《彖传》：“震来虩虩，恐致福也。”《尔雅》：“战，慄，震，惊，戁，竦，恐，慴，惧也。”
来釐
清华简〈四季吉凶〉作上来下止，通徕、逨，可视为来的繁化。来原本是一种代表祥瑞的麦子，为上天所赐福而来。《归藏》作釐，釐的古字作
，其甲骨文 
为用手击麦祈福。来与釐古都为来声，因此亦可通假。来是古代的瑞麦，而釐则是以瑞麦祈求福气之来临，因此《说文》说：“釐家福也。”这也是《彖传》“恐致福也”之义。而卦爻辞说的“震来”讲的很可能是古代祈福仪式，“震来”就是拍打“来”（瑞麦）以求福，虩虩、苏苏、索索，可能都是拍打麦子的状声辞，因不同的声音，而有不同的预测。
《周易》经文中亦可见震为来的取象，如复卦坤为朋，震为来，卦辞言“朋来无咎”。震卦下震为来，故卦辞言震来虩虩。
【卦义】
震卦上下都是震，卦义直接从三画卦的震卦而来。震为雷霆，引申为变动、震动、震惊，惊动之义，亦有当头棒喝、惊醒、惊恐而觉醒的意思，《彖传》说的“恐致福”。
三画卦的震卦因一个阳爻动于初，因此其德性为动。于人伦则代表长子，因震卦一索而得男。因此若是问胎生，那么就是生男。
卦序上震卦是继鼎卦而来，鼎除了是古时用以烹饪食物的器具之外，更是代表国家权力的神器，而长子则是执掌器物者，所以《序卦》说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。”因此若若问权位，现时虽无法获得实权，但可能将当储君，或现代企业常说的“储备干部”。
雷霆之来，往往让人心生恐惧，而人生变动的来临亦然。但雷之发声，惊醒万物；人若能因变动而能有所警觉、自省，而后则能够亨通。
《彖传》说“恐致福也”，恐惧可召来福气。王弼说：“震者惊骇怠惰以肃解慢者也。”意思是说，震是要用以惊醒怠慢、怠惰的人心。因此震可说是一个先惊后喜之卦。若能够因为变动而震惊、恐惧，因此有所警觉与震奋，那么反而在最后能够得到亨通，而为吉。
震卦以初九为震动之主爻，因此爻辞与卦辞同，曰“震来虩虩，后笑言哑哑”。六爻以能惊惧兢畏为吉。六二柔下而中正自守，虽丧贝，但七日可复得。六三居互体坎下，曰无眚。九四虽为外卦震主，但陷于互体坎中，坎为泥，故曰震遂泥。六五柔中，居互体坎上，能转危为安，曰无丧而有事。上六居震极，雷霆及于其邻而无咎。
六爻安排略呈上下对应：初九为震惊百里，九四为震遂泥；六二曰震来厉，亿丧贝；六五曰震往来厉，亿无丧。六三曰震苏苏，震行无眚；上六曰震索索，征凶。
震亨，震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也；震惊百里，惊远而惧迩也，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《象》曰：洊雷震，君子以恐惧修省。
震动而亨通。雷霆之来，让人惊恐害怕，但后来笑颜逐开。雷霆惊动百里之远，祭祀的匕匙和香酒等祭器不会丧失。
先震惊，后亨通。先恐惧，后喜乐。有所恐惧则吉，权力可保，不会受到威胁。《彖传》“恐致福也”，恐惧反而可以招来福气，反之若不恐惧则恐怕有凶灾。
卦辞的震应有不同的解释，首震为震动之义。“震来”的震，为雷霆，亦可比喻事情的变动。第三个震也是雷霆，但又有喻指诸侯国君之言行动作。
“震来”除了可依传统解释为变动或雷霆来临之外，或可解释为拍打瑞麦以祈福。“来”原义为瑞麦，“震”通振，拍打。拍打瑞麦为古代的祈福仪式，也是“釐”字的形构，归藏震卦作釐，可为证。“虩虩”则为拍打瑞麦时的声音。上古拍打瑞麦祈福或以声音与震动的大小来判断吉凶，震动越激烈声音越大而有力，越是吉，反之为凶。卦辞与初九的“隙隙”为声音最大者，因此为吉，众人欢笑。而六三“震苏苏”为声音不够大，震动不够强，所以只为“无眚”。上六“震索索”则是声音稀疏，疲软乏力，为凶象，故曰征凶。
帛书作“辰，亨。辰来朔朔，芺言亚亚。辰敬百里，不亡
觞”。
郑玄：雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国。内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其馀不亲也。升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯，秬酒，芬芳修鬯，因名焉。
【字义】
震来：1. 雷霆之来。震为雷霆。 2. 传统解释，震为变动，震来则是变动之来，如朱熹：“震，动也。一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。震有亨道，震来，当震之来时也。”《日讲易经解义》：“当变动之时，而能恐惧修省，则可致福而远害，故曰亨。” 3. 震来亦可能指的是拍打瑞麦。震为拍打，来为瑞麦。《说文》：“来，周所受瑞麦来麰。一来二缝，象芒朿之形，天所来也，故为行来之来。《诗》曰：诒我来麰。凡来之属皆从来。”“来”甲金文作 
，为麦的本字，但被借为往来、来去的来。麦字形构为来字下加一夊（反足），以象来往之来。《清华简》〈四季吉凶〉震卦卦名作上来下止，与今文的徕、逨，皆可视为麦字的异体，造字本义皆取来往之来义。但之后的文字发展，仍以“来”为来去之来，“麦”却变成了稻麦的麦，为作物之名，两字取义完全相反了。
虩虩：虩音细。虩虩，恐惧貌。马融、郑玄：“虩虩，恐惧貌。”虞翻：“四失位多惧，故虩虩。”《说文》：“《易》：履虎尾虩虩，恐惧。一曰蝇虎也。”《说文》所引为履卦九四爻辞，今本作“履虎尾愬愬”，震卦“虩虩”荀爽作“愬愬”。“虩虩”与“愬愬”为通假字，但应以“虩虩”为正，因虩字较古。《说文》另外提出，虩为蝇虎之说，后来易学家以蝇虎为一种蜘蛛，现今用语亦以蝇虎为蜘蛛，生物学上属于蜘蛛目蝇虎科。陆希声：“虩，蝇虎，始在穴中，跳跃而出，象人心之恐动也。”然而，个人窃疑，蝇虎（虩）为一种壁虎，而虩虩为状声辞，像壁虎叫声，此处则形容恐惧害怕而惊呼，或者为拍打麦子的声音。来知德：“虩本壁虎之名，以其善于捕蝇，故曰蝇虎。因捕蝇常周环于壁间，不自安宁而惊顾，此用虩字之意。”俞琰虩虩以为状声辞：“虩虩，与苏苏、索索皆雷声。震来虩虩，谓雷之初来而其声震动也。”
哑哑：哑，音厄。哑哑，谈笑、欢乐的样子。《说文》：“哑，笑也，从口亚声。《易》曰：笑言哑哑。”虞翻：“哑哑，笑且言。”郑玄：“哑哑，乐也。”笑言哑哑也可解释为拍打瑞麦祈福过程中的欢乐景象。
震惊百里：古代诸侯封地约略百里，大型诸侯国如鲁国、卫国，可能达三、四百里，小型者为几十里。因此震惊百里喻指古代诸侯之言行，影响及于百里。所以郑玄说：“雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国。”震为诸侯，如屯卦与豫卦之“利建侯”，接取此象。
不丧匕鬯：不丧失祭祀的器具。震为长子，长子为主器承业者，不丧匕鬯意味不失其身份或地位或权势，有权位稳定的意思。匕鬯，灌礼祭祀用的器具。匕音比，用来将鼎中烹煮好的食物取出来的工具，类似于现在我们使用的大汤匙，在考古发现中，匕多与鼎在一起。此为浇灌香酒之用。鬯音唱，香酒，祭祀时用以灌地请神。王弼：“匕，所以载鼎实；鬯，香酒，奉宗庙之盛也。”郑玄：“人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其馀不亲也。升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯，秬酒，芬芳修鬯，因名焉。”朱熹：“匕，所以举鼎实。鬯，以秬黍酒和鬱金，所以灌地降神者也。”
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。
雷霆之来让人害怕惊呼，但后来能够笑颜逐开，吉。
也可解释为拍打瑞麦祈福而虩虩作响，大家一片欢笑，吉。
初九与震卦卦辞同，因初九为震卦的震动之主，震卦之卦义亦由此而来。
九四虽是上卦震之卦主，但居互体坎中，为陷于泥淖之象。其次，震之动，有初始创制之义，相较之下，初九较符合此义。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
雷霆来得相当凶猛，让人想起丧失的贝壳，登上高陵。失去的不必追逐，七日就可复得。
传统以震来为震动之来。震动带来了危险，丧失了许多的财物。登上高陵，所失去的不必去追逐，七日就可复得。
震来或为拍打瑞麦，震来厉为拍得麦子非常凶猛，或因拍打瑞麦而有危险。
六二以柔乘初九之刚，初九为震动之主，其势不可挡，因此六二首当其衝而有危险。六二爻动下体成兑为损失，但互体成离为得，因此有失而复得之象。
七日可指七日，但易经中经常是指一个周期，如复卦就有“七日来复”，既济六二“妇丧其茀，勿逐，七日得”。
【字义】
厉：危险、危厉，亦有凶猛、猛烈之义，如雷厉风行。《尔雅》：厉，摇、动、作也。
亿丧贝：贝为古代的货物，即今之钱财，王弼则将贝引申解释为粮。亿丧贝，因为“亿”的解释而有不同的意思。至于何者才是正解，朱熹说：“亿字未详。” 1. 亿通噫，惊恐而失声之貌，或为语助辞。《释文》：“亿，本又作噫，同，于其反，辞也。”虞翻：“亿，惜辞也。”王弼：“亿，辞也。贝，资货，粮用之属也。” 2. 臆也，臆测，臆度，猜测可能……。如《论语》“亿则屡中”。臆丧贝，猜测可能遗失了贝壳。程颐：“亿，度也。” 3. 大，亿为数之大者，因此解释作大。郑玄：“十万，亿。”震六五“亿无丧”《象》曰“大无丧也”，即是以“亿”为“大”。亿丧贝，即丧失很多的钱财。 4. 《说文》：“亿，安也。”亿丧贝，安而丧贝。 5. 帛书作“意亡贝”，意可假借为亿，为意志、意思之义。亦可解释为疑，义近于臆。或作忆，想到。忆丧贝，想到丢失的贝壳。
跻于九陵：登上高地。互体成艮，故有登高之象。跻，升，登。九陵，高陵。程颐：“九陵，陵之高也。”同人九三“升其高陵”，渐九五“鸿渐于陵”。王弼将陵解释为危险：“无粮而走，虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，故曰勿逐，七日得也。”《诗经．鹤鸣》“鹤鸣于九皐，声闻于野”，郑笺：“数至九，喻深远也。”《韩诗》：“九皐，九折之泽。”
六三，震苏苏，震行无眚。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
雷停了又来，不断反覆，有如变动一波未平一波又起。振作前往，不会有灾祸。
三是多凶之位，雷霆与变动之来，原本就让人相当惊恐，更何况一直反覆不断地出现。六三处下震之极，再往前则是外卦上震，因此居于两震之间，故曰“震苏苏”，意谓雷与变动反覆再三的来。
震苏苏，或意指拍打瑞麦声音为苏苏声而没有力气。故以震行戒之，若能振作一些则可免于灾眚。
【字义】
苏苏：有多种解释。1. 通甦，复苏、死而复生。以“苏”为死而复生，则“震苏苏”为震停歇之后又再起，反覆再起，为震苏苏，也就是天上的雷反覆一直再停再起。虞翻：“死而复生，称苏。三死坤中，动出得正，震为生，故苏苏。｣ 2. 失神、涣散，不安的样子。郑玄：“苏苏，不安也。王弼：“不当其位，位非所处，故惧苏苏也。”孔颖达：“苏苏，畏惧不安之貌。”程颐和朱熹：“缓散自失之状。” 3. 舒缓的样子。俞琰：“苏，舒缓也。震至六三则雷声舒缓而少息也。”精确来说，俞琰是以苏苏为状声辞，而苏苏声意指雷声疏缓，卦辞注：“虩虩，与苏苏索索皆雷声。震来虩虩，谓雷之初来而其声震动也。” 4. 王肃：“苏苏，躁动貌。” 5. 马融：“苏苏，尸禄素餐貌。” 6. 状声辞，拍打瑞麦呈苏苏声。 7. 帛书作“辰疏疏”，疏疏为稀少疏落状。
九四，震遂泥。
《象》曰：震遂泥，未光也。
雷击打入泥中。
传统注解为：震动陷于泥泞之中。
《象》曰：“震遂泥，未光也。”事情无法光大，志向无法伸展。
九四以刚居柔不当位，又为六五的阴爻所驾乘，上卦震主坎陷之象（互体成坎）。无法震奋，有忧鬱之象。坎为泥，故震遂泥。
【字义】
震遂泥：遂，进、入，至。遂或作队，《释文》：“荀本遂作队。”队本义为坠落，《说文》：“从高队也。”段玉裁：“队坠正俗字，古书多用队，今则坠行而队废矣。”震坠泥，雷霆坠入泥中。传统注解震取震动义，震遂泥为震动而陷入泥淖。程颐：“陷溺于重阴之间，不能自震奋者也，故云遂泥。泥，滞溺也。”朱熹：“以刚处柔，不中不正，陷于二阴之间，不能自震也。遂者，无反之意。泥，滞溺也。”
六五，震往来厉，亿无丧有事。
《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
往外震动而引来危险，若能大有为则不会有所损失于祭祀之事。
传统注解为震动而往来皆危厉，六五以柔乘九四之刚，九四又是上震卦的卦主，因此和六二一样有危险。但因五为君位，又有中正之德，因此而亿无丧。
【字义】
震往来厉：三种读法。一是“往来厉”连读，如虞翻：“往谓乘阳，来谓应阴；失位乘刚，故往来厉也。”程颐：“是往来皆危也。”传统皆採用此读法。“往来厉”连读，如虞翻：“往谓乘阳，来谓应阴；失位乘刚，故往来厉也。”程颐：“是往来皆危也。”传统多採用此读法。其次是“震往来”连读，王弼：“往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免于危。”或可分读为“震往，来厉”，震动而往则来厉。
震往：初爻及二爻皆曰“震来”，因初与二都在内，故曰“来”。九四爻在外，故曰“往”。九四为外震之主，又近六五之君位，有进逼之象，九四近逼六五为由内往外，故曰“震往”。
来厉：与六二同，六五以柔乘九四之刚，且九四为外震之主，因此曰“厉”。来厉者，因六五在九四之外，由外而内，以柔乘刚，故曰“来厉”。
往来厉：有两种解释：1. 震动则往来都是危险。厉，危也。苏东坡：“往来厉，往来皆危，则以处为安矣。”程颐：“五之动，上往则柔不可居动之极，下来则犯刚，是往来皆危也。”熊良辅：“震往亦厉，来亦厉，皆以危惧待之，故能无丧有事。” 2. 往来为进退失据之状。王弼：“恐而往来，不免于咎。”孔颖达：“惧以往来，将丧其事。”
亿无丧：亿与六二“亿丧贝”的亿同，诸家说法也都承袭各自在六二爻的解释。但六五《象传》说：“其事在中，大无丧也。”可见“亿无丧”即“大无丧”。理应有丧，但若能够“大”则可得而无丧。亿，指数字的亿，引申为大。大为赞叹之辞，意指奋发有为。六五爻动上体成兑，故曰丧。孔颖达：“六五居尊，当有其事，在于中位，得建大功。若守中建大，则无丧有事。”朱震：“五刚大乃能无丧，有事柔则危，刚大守中，虽甚危之时可以致亨。”
有事：事指祭祀之事。虞翻：“事谓祭祀之事。”俞琰：“有事，谓有事于宗庙社稷也。”李光地：“《春秋》凡祭祀皆曰‘有事’，故此‘有事’谓祭也。”《彖传》：“出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”古“有”与“于”通，“无丧有事”即“无丧于事”，此即卦辞“不丧匕鬯”之义。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
《象》曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。
震动却意气消沉，因恐惧而眼神不安，以此出征，凶。震霆未落在自身，而落在邻居，没有罪咎。婚媾而引来閒言閒语。
上六处震卦的最后，已是强弩之末，故曰“索索”，意气消沉也。意气消沉又恐惧，以此行事，必败无疑，所以说征凶。
【字义】
震索索，视矍矍：索索，心不安定，志气消沉的样子。矍，音决。矍矍，恐惧不安的样子，或眼神不专。帛书作“辰昔昔，视惧惧”。马融：“索索，内不安貌。矍矍，中未得之貌。”王弼：“惧而索索，视而矍矍，无所安亲也。”孔颖达：“索索，心不安之貌，矍矍，视不专之容。”程颐：“索索，消索不存之状，谓其志气如是......矍矍，不安定貌。志气索索，则视瞻徊徨。”《日讲易经解义》：“索索，谓志气消阻。矍矍，谓瞻顾徬徨。”郑玄：“索索，犹缩缩，足不正也。矍矍，目不正。”依郑注，震索索为震动而足不正，足不正则不足以行。依帛书，矍矍通惧惧，为恐惧貌。
婚媾：女子嫁人为婚；重婚为媾，婚媾即结婚、婚姻之意。“婚媾有言”这句话在整爻裡出现的相当唐突，因此怀疑可能是后人不慎加入的衍文。如俞琰：“婚媾有言羡文，观传不释可见。”
【彖传】
震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也；震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
震，亨：震为动，为起，为行。起而行则可得亨。
震来虩虩，恐致福也：“震来”传统通解为震动之来。震卦上下皆震，上卦震作振解，为振动拍打之义。下卦之震为来，震古卦名为来，震即来。因此重震即震来之象。来为麦，震来即拍打麦子以祈福。虩虩，通解为恐惧貌。但亦可为状声辞，形容震来之声。震为来之例，复卦说“朋来无咎”，上坤为朋，下震为来。恐致福，惊怕恐惧乃可求得福气之来。
笑言哑哑，后有则也：震为鸣，笑言之象。后震互体有坎，坎为律为法，则之象，因此曰后有则。哑哑，欢笑声，音鄂鄂。
震惊百里，惊远而惧迩也：百里，大约是古代诸侯国之大小，象徵的是诸侯国。郑玄：“雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国。内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。”
出可以守宗庙社稷，以为祭主也：解释经文不丧匕鬯。鬯为浇灌请神之香酒，匕是大汤匙，用以舀香酒浇地。不丧匕鬯，不失祭主之地位。因此说“出可以守宗庙社稷，以为祭主也”。《序卦传》鼎之后说：“主器者莫若长子，故受之以震。”程朱认为，此段之前应该有“不丧匕鬯”，因此段文字即在解释经文“不丧匕鬯”。《本义》：“程子以为，‘迩也’下脱‘不丧匕鬯’四字，今从之。”程朱之说可从。
上震下震：震卦、震为雷卦详解：原文及白话翻译 全文完
