上艮下艮：艮卦、艮为山卦详解：原文及白话翻译

上艮下艮：艮卦、艮为山卦详解：原文及白话翻译

艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。初六，艮其趾，无咎，利永贞。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。九三，艮其限，列其夤，厉薰心。六四，艮其身，无咎。六五，艮其辅，言有序，悔亡。上九，敦艮，吉。

　卦辞　　初六　　六二　　九三

　六四　　六五　　上九　　彖传注

【卦名】

今本：艮　归藏：很　帛书：根　清华简：艮　上博简：艮　海昏简：根

艮字现今只用作《易经》卦名，不见于日常用语。《易传》注解为“止”，停止之义。

《说文》：“艮，很也，从匕目。匕目，犹目相匕，不相下也。《易》曰：‘艮其限。’匕目为艮，匕目为眞也。”艮字是两目相比（匕通比），就是两眼贴近对看而不相退让，以表达“很”（狠）的意思。眞，借为嗔或瞋，都带有狠义。

然而，传统易学皆将艮解释为止，停止之义，此与《说文》解释大异其趣。段玉裁注：“很者不听从也，一曰行难也，一曰盭也。《易传》曰：‘艮，止也。’止可兼很三义。许不依孔子训止者，止，下基也，足也。孔子取其引伸之义。许说字之书，嫌云止则义不明审，故易之。此字书与说经有不同，实无二义也。《方言》曰：‘艮，坚也。’《释名》曰：‘艮、限也。’”“目相匕即目相比，谓若怒目相视也。”

盭，音义通戾。据段玉裁说法，艮为很（狠），很即不顺从的意思，另可解释为行难、暴戾。至于《易传》说的“艮，止也”除了是引申义，也能够兼容《说文》所说的三义。《说文》是字书的立场，所以著重基本字义；而《易传》是说经的立场，要能兼容并蓄。

艮的楷书写法显然经过讹变，主要是上面原本从目，今文变为从日。在小篆为上目下匕，匕为比之简写，其形构会“比目”之义。《说文》注说“很也”，很即《归藏》卦名所作的“狠”义。郑玄：“艮之言很也。”

就造字形构来看，艮的小篆与见字的很像，差别在“见”下为“正人”，艮下的匕为“反人”，所以艮即“反见”，象徵人回头而视，有别于“见”之正面看。黄宗炎：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑面目可徵，故取其刚狠之义与？”黄宗炎即以“反见”解释艮字。

当代古文字学家则以艮为顾。如唐兰认为，“艮”应是“见”之变形，见为前视，艮则是回顾。李孝定从之：“（唐兰）谓其义为反顾，较许说为长。”高亨《周易古经今注》：“艮从目从匕，匕即人之反文，则艮即见之反文明矣。故余谓艮者顾也，从反见。顾为还视之义，引申为注视之义。”顾即回头看，引申则有回顾、注意、照顾之义。

从八卦取象来看，艮为终物成物之卦，《大象传》中又多取成德育德之义，此又与艮字的照顾之义相通。

【卦义】

止、停止，重山阻挡去路。

艮字原义为顾，反身看、回头看，或为狠视。引申又有小心、注意，照顾、养护的意思。在《周易》中卦义又引申为止，停止。

帛书及海昏简作根，归藏作狠。郑玄：“艮之言很也。”《说文》：“艮，很也，从匕目。匕目，犹目相匕，不相下也。”依《说文》，艮字是两目相比，两眼对看而不相退让，以表达“很”（狠）的意思。

根据清华简《筮法》的〈卦位图〉以及今传的后天八卦方位，艮居东北，正处冬季一年结束的时候，特别在清华简，艮与离（罗）同处“冬藏”的季节，这也是《说卦传》说的：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”由此可见，艮卦具有终养万物之义，即养护、照顾之卦象。

艮与兑作为旁通的两卦，其古字形构皆取象自人之身体，艮取象自眼，兑取象自口。艮兑两卦，最早可能讲的是人与人沟通之事。艮卦表示以眼沟通，或者转头不想见、拒绝（反见），或者怒目狠视（匕目），阻止对方说话，或者转头而视以表达在意、注意。而兑为说，表示有话好好说，说到让对方高兴（悦）。

六画卦的艮为重山之象，重重的山挡住去路，去路不通，凡事停止无法前进。或两人相背而无以正面相见之象，因此寻人不著，这也是卦辞所说的“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”。

大体来说，得艮卦凡事停止不前，原地踏步，寻人不著，诸事不顺遂，好事擦身而过，会遇到诸如差一号就中头彩这种让人惋惜的事。若能安之若命，顺应时势，当止则止，力求守住本位，不踰越，那么可以求得不犯错。但若一意孤行，该停止而却反而躁动妄行，则容易遭遇灾咎。因此得此卦者建议深居简出，不要积极做为，能够不犯错已是最佳结果。

卦序上艮在震之后，与震卦相综的对卦。《序卦》：“震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。”

在经文的解释上，传统以“止”来诠释艮于文义多有不通顺之处，若改以“反见”来解读，或以诸如注意、照顾等引申义来解释，特别是外卦三爻，更为通顺。

全卦讲的是找人的过程。初六开始看到人站得好好的（艮其趾），但紧接著人从高处坠落而来不及拯救（不拯其随）。待找到时人已受伤（列其夤，厉熏心）。因此走到他身边照顾（艮其身），还好人还能够讲话（艮其辅，言有序），表示没有生命危险，最终而给予了最好的照护（敦艮）而以喜剧收场。

六爻与咸卦同样都以人身取象。两卦都是以艮为下卦，但上卦则为阴阳相反的艮与兑。兑为毁折，因此对应到咸之砍伤人身；艮为养物，因此对应到艮卦之照顾。兑为悦，对应到咸之为感物；艮为止，对应于艮之无欲。

艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。

《彖》曰：艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。

《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

《二三子》：卦曰：“根亓北，不获亓身；行亓庭，不见亓人。”孔子曰：“根亓北者，言任事也；不获亓身者，精白□□□也。敬官任事，身□□者鲜矣。亓占曰：能精能白，必为上客；能白能精，必为□。以精白长众者难得也， 故曰行亓庭不见亓人。”

回头看到他的背，但却追不到他的人。即使进入了他家庭院，还是见不到人。没有罪咎。

此言寻人不著。虽然瞥见了他的背影，却还是错过了他的人，没能正面遇到。即使到了他家裡，走到庭院了，还是没能找到。此喻指凡事都会错身而过，遍寻不著。事情原地空转而难有进度。

艮应当作“反见”，回头看的意思。“艮其背”为回头瞥见到他的背影，意谓两人错身而过，但又追不到人。

高亨于文义似乎较为接近，但与后文仍难以衔接。《周易古经今注》：“本卦艮字皆当训顾，其训止者，当谓目有所止耳。获疑借为护，同声系，古通用，艮其背不获其身，犹云顾其背不护其身，顾其小者忘其大者，身之将亡，背何能有，故曰艮其背不获其身，行其庭不见其人。此当为凶象，不宜再言无咎，疑无咎衍文，盖今文经之所无也。说见大过。”

传统皆将艮解释为止，如王弼：“凡物对面而不相通，否之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见乃可也。”卦辞言，人与人背对而止，不相交接；即使到了庭院，仍不相见。于艮止之时，能互不相见而得其时，因此无咎。

朱熹：“艮，止也。一阳止于二阴之上，阳自下升，极上而止也。......其占则必能止于背而不有其身，行其庭而不见其人，乃无咎也。”

程颐则以“无欲”来诠释：“人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道，当艮其背，所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。不获其身，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣，不能无我，无可止之道。行其庭不见其人，庭除之间，至近也。在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无咎也。”

帛书《二三子》引孔子的注解虽然有很多阙文而仍有些疑义，但可大致看出，其诠释与后儒大异其趣。意思大致上是，艮其背讲的是任事，即担当责任。不获其身讲的是精白。所谓的精白，是讲一个人精诚而廉洁。行其庭不见其人，讲的是“以精白长众”者极为难得而罕见。

【字义】

艮其背：帛书作“根亓北”。北为背的本字，背字为后出，因此《周易》原本应作北。《说文》：“北，乖也，从二人相背。凡北之属皆从北。”北形构为二人相背，表达乖离之义，后来并用作方位。

初六，艮其趾，无咎，利永贞。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

回头看到他的脚，没有罪咎。利于长久坚定守正。也可解释为小心、注意他的脚，因此而无咎。

艮卦谈的是寻人的过程，后面爻辞谈到人坠落受伤，则这裡讲的是人好好的站著，确认其为平安，因此说回头看到他的脚。

传统解释“艮其趾”为停止于他的脚。脚、趾比喻开始，艮其趾亦可理解作“艮其始”，也就是一开始就能够知所停止。而初爻亦有初始之义。艮其趾，言一开始就知所止则能免咎。如王弼：“处止之初，行无所之，故止其趾乃得无咎。至静而定，故利永贞。”程颐：“趾，动之先也。艮其趾，止于动之初也。事止于初，未至失正，故无咎也。”

【字义】

趾：通止，《释文》：“荀作止。 ”“艮其趾”帛书作“根其止”。止为古文的趾，足也。指脚指，引申为停止的止。初在最下，于人体相当于脚趾的位置，因此易经六十四卦中初爻经常以“趾”作比喻，也可代表“始”，开始。“艮其趾”，注意其脚，也是注意其起始，一开始就要小心注意，注意所站位置是否安全。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

《象》曰：不拯其随，未退听也。

回头看到他的小腿，看到时已来不及拯救他的失足坠落，因此心中相当不快。

六二爻辞传统解释相当分歧，但意思大概是指停止其小腿，脚因为不能抬起，所以心中相当不快。例如，王弼说：“随，谓趾也。止其腓，故其趾不拯也。腓体躁而处止，而不得拯其随，又不能退听安静，故其心不快也。”意思是说，小腿停止了，而脚趾无法举起，但小腿的体质躁动而停止，然后又无法举起他的脚趾，由于无法退一步安静下来，因此内心相当不快。此以“随”为趾，拯为“举”。整个解释不知所云。但似乎有些像是在描绘人的手脚不协调，因此而心中不爽。

【字义】

腓：音“肥”，帛书本作“肥”，原意为小腿肚，或可指小腿。咸六二“咸其腓”。

拯：拯为拯救，传统多解释为举。马融：“承，举也。”孔颖达：“拯，举也。”虞翻解释为“取”。帛书作“登”，登通升。升卦帛书作“登”。《汉上易传》引作“抍”。

随：传统易学家皆依王弼注而解释为趾或足。王弼：“随，谓趾也。止其腓，故其趾不拯也。”然而，随并无趾义。孔颖达注：“腓体或屈或伸，躁动之物，腓动则足随之，故谓足为随。”王弼意思为，趾是随腓而动者，所以腓之随就是趾。此用法另可参考王弼咸卦九三“咸其腓，执其随”注解。俞樾认为随假借为骽，《群经平议》：“王氏既以股为随足之物，岂又以足为随腓之物乎？转展迁就，以成其说，遂使字无定诂，经无定义，殊非注经之体矣。窃疑，随乃骽之叚字，古无骽字，故以随为之。执其随者，执其骽也。不振其随者，不振其骽也。随从隋声，与妥相近。《仪礼．士虞礼》注曰：今文堕为绥。《特牲馈食礼》注曰：堕与桵读同，是隋声妥声之字古每通用也。”骽，腿的异体字。《玉篇》：“腿也。”李零採用俞樾看法，但将骽解释为髋。随应该是隋，堕、坠落的意思，详解可参考随卦。

未退听：未能退而听从。听，从也。孔颖达：“听，从也，既不能拯动，又不能静退听从其见止之命。”

九三，艮其限，列其夤，厉熏心。

《象》曰：艮其限，危薰心也。

回头看他的腰部，背脊受伤而撕裂，痛彻心扉。

六二言“不拯其随”，当看到所要找的人时，已经来不及救人而失足坠落，或许是坠落山崖。九三则是讲人坠落后受伤，伤到了背脊而痛苦不堪。

传统解释为停止在腰部，背脊受伤，心中忧虑害怕到极点。腰为全身运动的枢纽，停在腰部则全身无法伸展，停于不该停的地方，反让自己的背脊受伤。

【字义】

限：腰际。《说文》：“限，阻也，一曰门榍。”限为限制，或门限之义。但依六爻的前后文脉络来看，各爻皆以人身为喻，人身之限则意指腰部。马融：“限，要也。”虞翻：“限，腰带处也。坎为腰。”王弼：“限，身之中也。”孔颖达：“限，身之中，人繫带之处，言三当两象之中，故谓之限。”朱熹：“限，身上下之际，即腰胯也。”

列其夤：列，裂也。《说文》：“分解也。”夤，音“银”，脊背肉。《说文》：“敬惕也，从夕寅声。《易》曰：夕惕若夤。”《说文》所引为乾卦九三爻辞，今本作“夕惕若厉”。王弼：“夤，当中脊之肉也。”虞翻：“夤，脊肉。艮为背，坎为脊。”帛书作“戾其”。

厉熏心：厉，危险。薰，烧灼也。薰心，烧灼其心，形容心中极度痛苦、心痛。“熏”《周易集解》作“阍”，荀爽作勳，或误作动。虞翻：“艮为阍。阍，守门人。坎盗动门，故厉阍心。古阍作熏字。马因言熏灼其心，未闻易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏为勳或误作动。皆非也。”阍与薰（勳）古音同可互通，勳自形又容易与动混淆。《说卦》：“艮为阍寺。”

六四，艮其身，无咎。

《象》曰：艮其身，止诸躬也。

照顾他的身体，没有罪咎。

艮在外卦时取象为照顾、照护，因此艮卦爻辞自六四之后艮解释为照顾，有别于前三爻的回头看或狠狠的看。前三爻言找人过程，但是找到人时却是已经坠落受伤，而后三爻讲的则是如何照顾伤患。

传统解释为停止身体的运动，没有罪咎。身指上半身，上半身为人身的主体，因此身体停而全身停。既然身体停止，则完全无所做为，当停止而停止，所以无咎。

【字义】

艮其身：通解以身为身体、自身。卦辞言“艮其背，不获其身”，此言“艮其身”。《象传》“止诸躬”，孔颖达注：“躬犹身也。”虞翻则将身解释为妊身，即怀孕：“身，腹也。观坤为身，故艮其身。得位承五，故无咎。或谓妊身也。五动则四体离妇。离为大腹，孕之象也，故艮其身。得正承五，而受阳施，故无咎。《诗》曰：大任有身，生此文王也。”

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

《象》曰：艮其辅，以中正也。

《二三子》：卦曰：“根亓，言有序。”孔子曰：“慎言也。吉凶之至也，必皆于言语。择善不言亚，择利而言害，塞人之美，阳人之过，可胃无德，亓凶亦宜矣。君子虑之内，发之口，言［义］不言不义，□择利不言害，塞人之亚，阳［人之］美，可胃有序矣。” 

注意他的口颊，讲话很有条理，不用悔恨。

继先前爻辞，由于人已坠落受伤，因此找到人之后关心人身安危，与其言谈，发现到并没有语无伦次或是失去意识的现象。“艮其辅，言有序”讲的正是人还有清楚的意识，代表人虽受伤，但并不是太严重，因此说“悔亡”。

《二三子》所引孔子以“慎言”注解，吉凶之来，都是以言语为阶梯。皆，阶也。《繫辞传》引孔子注解节卦初九“不出户庭”亦曰：“乱之所生也，则言语以为阶。”

【字义】

艮其辅：辅，口颊，人言语所发出的地方。传统解释艮其辅为停在口颊，也就是“有所不言”，谨慎言语，小心说话之意。《说文》：“辅，人颊车也。”孔颖达：“辅，颊车也，能止于辅颊也。”程颐：“辅，言之所由出也。艮于辅，则不妄出而有序也。言轻发而无序，则有悔。止之于辅，则悔亡也。”咸卦上六“咸其辅颊舌”马融注：“辅，上颔也。辅颊舌者，言语之具。”

言有序：序，秩序，条理。讲话有条理，可免于悔恨。“吉人之辞寡”，反之辞多者则凶。《集解》作“言有孚”，虞翻：“震为言，五失位悔也。动得正，故言有孚悔亡也。”

上九，敦艮，吉。

《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

受到很好的照顾，吉。

敦为敦厚、笃实的意思。此艮当作照顾解，笃实、厚实的照顾，就是照顾得非常好，因此为吉。此《象传》说的“以厚终也”。

传统解释敦艮为敦厚的停止，上九为艮道之极致，同时也是艮卦即将终结之时，停止于敦厚。艮为山，山有敦厚之象，由于敦厚而能有所不为，吉，能以敦厚而终。敦艮意味其艮出自天然之本性，淳朴而天然，并非勉强造作，因此为吉。

【彖传】

《彖》曰：艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明：以止解释艮卦卦义。当止则止，当行则行，动静行止皆依顺时机，这才是光明之大道。

艮其止，止其所也：经文“艮其背”《彖》作“艮其止”，孔颖达：“易背为止，以明背者无见之物，即是可止之所也。”朱熹：“易背为止，以明背即止也。背者，止之所也。”

上下敌应：上下敌应，似乎意指艮卦上下六爻皆不相应。但八纯卦全都是六爻不应，《彖传》唯独在艮卦中以｢上下敌应｣来描述，为什么？有学者因此将“敌应”列为一种“应”，也就是“不应”之应，这有过度读解之嫌。传统易学并没把“敌应”列为一“应”，或将不应说是敌应。“敌应”主要是要解释经文“不获其身”。艮为背为背与背相对而互视，如敌之互应，彼此无有交接，因此不获其身。

上艮下艮：艮卦、艮为山卦详解：原文及白话翻译 全文完