上震下离：丰卦、雷火丰卦详解：原文及白话翻译
上震下离：丰卦、雷火丰卦详解：原文及白话翻译
丰亨，王假之，勿忧，宜日中。初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。九三，丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。六五，来章，有庆誉，吉。上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
【卦名】
今本：丰 归藏：丰 帛书：丰 秦简：丰 清华简：酆 上博简：丰 海昏简：丰 说文：寷
卦名今本、帛书、归藏及其他多数出土资料皆作“丰”，清华简作酆，为丰之繁化。《说文》引作寷。
《说文》：“丰，豆之丰满者也。从豆，象形。”“豆，古食肉器也。”豆是古代装肉用的餐具，丰字形构为装得满满的豆，豆裡装满了肉就是丰，丰富、盛满之义。
不过，段玉裁将“丰满”理解为形体的丰满，“豆之丰满者”就是大形的豆，因此丰引申为大：“谓豆之大者也，引伸之，凡大皆曰丰。《方言》曰：丰大也，凡物之大皃曰丰。......〈周颂〉‘丰年’传曰：丰、大也。然则丰年亦此字引伸之义。而贾氏《仪礼疏》不得其解。”
易传也是将丰解释为“大”，《序卦传》：“得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。”
段注可能因受到《易传》影响而曲解《说文》字义。丰当取丰满、丰富、丰盛之义。郑玄说的：“丰之言腆，充满意也。”腆即丰盛之义。孔颖达亦以此说为主：“《彖》及《序卦》皆以大训丰也，然则，丰者多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰。”
《说文》引《周易》经文作“寷”：“寷，大屋也。从宀丰声。《易》曰：寷其屋。”寷既有大屋、豪宅的意思，亦可引申为盛大，易传“丰者大也”之义似乎是由此而来。
【典故】
丰卦典故应与文王作丰邑有关，卦辞“王假之”即指文王之至。
清华简卦名作酆，酆字其实就是“丰邑”两字所组成，所以《说文》说：“酆，周文王所都，在京兆杜陵西南，从邑丰声。”
段玉裁注：“《诗》、《书》皆作丰，《左传》：酆，文之昭也。字从邑。前后二志亦作酆。《大雅》曰：既伐于崇，作邑于丰。”“今陕西西安府府东南十五里有故杜陵城。”
根据《史记．周本纪》，文王是在争伐崇侯虎之后建立丰邑，但隔年就驾崩：“伐崇侯虎，而作丰邑。自岐下而徙都丰。明年，西伯崩，太子发立，是为武王。”
此事《诗经．文王有声》也有记载：
文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰，文王烝哉。
筑城伊淢，作丰伊匹，匪棘其欲，遹追来孝，王后烝哉。
王公伊濯，维丰之垣，四方攸同，王后维翰，王后烝哉。
不过，这些事件在《今本竹书纪年》中有些出入：
帝辛三十三年，密人降于周师，遂迁于程。
三十五年，周大飢，西伯自程迁于丰。
四十一年春三月，西伯昌薨。
根据《竹书纪年》，文王是在迁至丰邑之后六年才死的。与《史记》说的“明年”不同。值得注意的是“三十五年，周大飢，西伯自程迁于丰”一句，文王之所以迁到丰邑，似乎与在程遇到大饥荒有关，那么建立丰邑或许就有期望丰衣足食之义。
另外《竹书纪年》也纪载了后来的周王至丰邑的事，以下摘录几则：
武王十二年夏四月，王归于丰，飨于太庙。命监殷。遂狩于管。作《大武》乐。
成王七年周公复政于王。春二月，王如丰。
十一年春正月，王如丰。唐叔献嘉禾，王命唐叔归禾于周文公。王命周平公治东都。
十二年夏六月壬申，王如丰，锡毕公命。秋，毛懿公薨。
“王如丰”类似于卦辞所说的“王假之”，言王至于丰。
【卦义】
丰富，盛大。
丰卦卦义，孔颖达所说最为贴切：“丰者多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰。”
传统多依《彖传》及《序卦》将丰解释为大，然而，丰之为大，是因为丰富，特别是指人的财富或道德。
卦象下离明而上震动，明以动，明和动相得益彰，可光可大，所以有盛大之象。
雷电齐发，自古有“执法”的意象，因此《象传》说：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”丰卦为上震下离，噬嗑卦则是上离下震，两卦都是雷电齐发。丰卦是明以动，《象传》说“君子以折狱致刑”；噬嗑卦是动以明，卦辞说“利用狱”，《象传》说“明罚敕法”。两卦皆有明、动的特质，所以都适于做惩奸除恶、使用刑罚的任务。
得丰卦事情可以高调行之，不要畏首畏尾，要光明正大地去做。卦辞“宜日中”指行事最佳时机是日正当中时，但这也是一种比喻，喻指光明正大而高调之外，同时必需以明快的判断与执行力把握事情的最佳时机。又《杂卦》说：“丰，多故也。”事情盛大，则难免状况多，所以还必需要有事情多而杂的准备。
丰卦是继归妹卦而来，《序卦》：“得其所归者必大，故受之以丰。”归妹即帝乙归妹，则丰卦有可能是讲帝王婚礼之丰盛，所以有“王假之”。
丰富盛大之人，当明“日中则昃，月盈则食”之戒，《杂卦》说的：“穷大者必失其居，故受之以旅。”这也是为什么丰卦多告诫之辞，《日讲易经解义》所说的：
卦为丰亨之象，而爻多警戒之辞，深虑丰之不可长保，必在明以善动，动合至明，撤蔀屋之蔽，取来章之益，则盈虚消息，皆自我操，而常如日中之照天下矣。
丰亨，王假之。勿忧，宜日中。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也；勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
《象》曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
丰富盛大，亨通，大王亲自莅临，不要担忧，事情适于在日正当中的时候进行。
《彖传》说“王假之，尚大也”，得丰卦事情宜盛大举行。“宜日中，宜照天下也”，宜日中象徵的是这事宜于召告天下让天下皆知，光明正大地去做。后文又说：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”太阳过中之后就会西下，月亮满月之后就会月蚀，天地都会消息盈虚了，更何况于人和鬼神？此一方勉励人做事当把握最佳时机，也就是日正当中的那一刻。事情要趁著最佳时机顺水推舟，需有聪明的判断力加上雷震般的行动力。另一方面也告诫君子当明盛衰循环的天地消息之理。
【字义】
假：一、假为“徦”，通格，至、到的意思。王假之，“王至之”，大王到这裡。虞翻：“ 假，至也。”王弼：“大者王之所尚，故至之也。”程颐：“假，至也。”二、假为“嘏”，大的意思。王假之，王大之，讚歎义。马融：“假，大也。”三、假为“嘉”。王假之，王嘉之。经文出现“假”者，另还有家人九五王假有家，萃及涣卦王假有庙。
折狱致刑：判决罪刑，执行刑罚。折，断，裁断。狱，罪刑的判决。折狱，断狱，判决刑责罪刑。执行或使用型罚。《日讲易经解义》：“折，谓剖断其曲直。致，谓推致其重轻。”
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
遇到匹配的主人，虽然停留一旬，不会有罪咎，前往能得到奖赏。然而若是久留过旬，则会有灾难。
九四“遇其夷主”，与初九两爻皆言遇主。通说以为，初九之配主即九四，而九四之夷主即初九。
惠士奇《易说》依郑玄注认为，此爻所言为古代朝聘之礼：“往有尚，谓朝聘也。郑康成曰：‘初修礼，上朝四，以匹敌恩意待之，虽留十日，不为咎。’正以旬日者，朝聘之礼，止于主国以为限，聘礼毕归。《大礼》曰：‘旬而稍。’旬之外为非常。贾公彦曰：‘旬而稍者，宾客之道。十日为正，一旬之后，或逢凶变，不得时反，则有稍礼。’”
【字义】
配主：《说文》：“配，酒色也。”段玉裁：“本义如是，后人借为妃字，而本义废矣。妃者匹也。”配本义为酒色，那么配主即酒色之主。配后来用作妃而本义不见，又从妃引申为匹配。配主，一般也都解释为匹配之主，指身份上相当的主人，并以九四阳爻比之。主人，接待、招待的主人。汉易多以配为妃，配主为女主人，如郑玄：“遇其妃主，嘉耦曰妃。”虞翻：“妃嫔，谓四也。”高亨：“配借字，妃本字。配主盖谓女主人也。”帛书作“禺其
主”，通“遇其妃主”。
旬：《说文》：“徧也，十日为旬，从勹日。”段玉裁：“知古旬匀二篆，相假为用。十日为旬，此徧中之一义也。”“日之数十，自甲至癸而一徧，从勹日，勹日犹勹十也。”旬有十日、均二义。一旬为十日。《象》曰：“虽旬无咎，过旬灾也。”古代以天干计日，一旬即天干走一遍，故《说文》说“徧也”。《礼记》：“凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。”旬在古时候为时间上久、不久的一个分界点。在旬之内则时间不会太久，仍不会有罪咎，但只要超过一旬，那么就是时间拖久了，就会有灾难。郑玄以朝聘之事解释说，在主国顶多停留十日，十日之内无咎，十日以外就有咎。旬古文与匀互通，匀为均，平均的意思。《释文》：“荀作均，刘昞作钧。” 王弼、程朱皆将旬解释为为均，自此均成为通解。
尚：赏，奖赏。孔颖达：“往有嘉尚也。”程颐：“有可嘉尚也。”尚或作配。苏轼：“尚，配也。”朱震：“尚亦配也，与尚于中行之尚同，故曰：往有尚也。”以尚为配是汉之后的用法，用于注解《周易》不宜。《汉书》
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
日食而丰大其遮蔽的阴影，以至于日正当中时竟然天黑，而可以见到斗星。贸然前往一定会遭到猜疑，但若能以诚信慢慢感化则吉。
前段言太阳因日食或被遮蔽而黯淡无光，比喻君王被小人所蒙蔽。后段言君子因被蒙蔽而有了疑心病，为臣者必需以诚信才能够启发君王。
【字义】
蔀：音部，诸家解释相当分歧，或认为是一种草，或者是遮蔽阳光的草蓆，总之蔀都被当作是遮蔽到太阳的东西，或引申为遮蔽、覆盖。王弼以蔀为覆盖而遮蔽光明之物：“蔀，覆暧，鄣光明之物也。”朱熹：“蔀，障蔽也，大其障蔽，故日中而昏也。”相较之下虞翻说法较为可取：“日蔽云中称蔀。蔀，小，谓四也。”丰其蔀意指阳光被云遮蔽的非常严重。因为后文有“日中见斗”，会让整个天空变暗者，遮蔽物应该来自天上。遮蔽来自天上的可能有二：一是浓云遮蔽，另一可能就是日蚀。李光地与惠栋则以为这是日食之象。李光地九三爻注：“以实象求之，则如太阳食时是也。食限多则大星见，食限甚则小星亦见矣。所以然者，阴气蔽障之故，故所谓丰其蔀、丰其沛者，乃蔽日之物，非蔽人之物也。”惠栋《周易本义辨证》：“见斗、见沬，日食之徵。沬者斗杓后小星，小星见则日全食矣。”蔀在汉代可能作菩，郑玄作“丰其菩”：“菩，小席。”《释文》：“蔀，音部，王廙同，蒲户反，王肃普荀反。《畧例》云：大暗之谓蔀。 马云：蔀，小也。郑薛作菩，云：小席。”《说文》无蔀字，其菩字曰：“艸也，从艸咅声。”《周礼》大驭注：“行山曰軷。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。”古代在山中行走，怕触犯山神，举行軷祭。封土象徵山，再以菩草或刺柏作为神主，祭祀结束再用车子碾压而过，象徵无灾无难。帛书作“剖”，应是假借为蔀。
日中见斗：因为太阳受到遮蔽，以至于日正当中时竟然天黑有如夜晚，能够见到斗星。此比喻君王被小人所蒙蔽。《释文》：“见斗，孟作见主。” 惠栋《周易本义辨证》：“陆氏曰：孟作见主。晁氏曰：案：主古文斗字。愚案：古读斗如主，字随读变，故斗或作主。非古文斗也。晁失之。”九四亦曰“日中见斗”，若以斗为主，六二与九四两爻所见之主，当是初九，初九与六二比邻，与九四位置相应，而曰“遇其配主”。
疑疾：疑心病。
有孚发若：孚，诚信。发本义为发射，此引申为启发。王弼：“有孚可以发其志，不困于闇，故获吉也。”程朱解释为“感发”。《象》曰：“有孚发若，信以发志也。”诚信能够启发君王的志向。蒙初六，发蒙。
《象》曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。
天空更暗，以至于日正当中时还能够见到小小的沬星。折断他的右臂，没有罪咎。
六二跟九四都说“丰其蔀，日中见斗”，九三说“丰其沛，日中见沬”，沬为斗杓后的小星，远不如北斗明亮，则太阳被遮蔽的程度更严重，天色更暗。喻君王昏昧加重，以至于大臣蒙冤下台，君王失去右辅。
【字义】
沛：因遮蔽而黑暗、非常黑暗。虞翻：“日在云下称沛。沛，不明也。”《九家易》：“大暗谓之沛。”郑玄以沛为巿，即困卦朱绂、赤绂的绂：“丰其芾。芾，祭祀之蔽膝。”子夏亦作芾：“芾，小也。”另沛也可解释作幡幔，或作斾，王弼：“沛，幡幔，所以御盛光也。”《释文》：“沛，本或作旆，谓旛幔。”来知德则以“丰其沛”为雨水之丰沛，而沬则为细雨貌，日中见沬指的是下太阳雨。
沬：音妹，小星。虞翻：“沬，小星也。”《九家易》：“斗杓后小星也。”今之易学家或误作“沫”，泡沫之沫，非。沬或作昧，《子夏传》：“昧，星之小者。”《释文》：“马融曰：昧星之小者。郑作昧。服虔曰：昧日中而昏也。薛氏曰：昧，辅星也。王肃：沬，音妹。”王弼或取昧义：“沬，微昧之明也。”《说文》：“沬，洒面也。”“昧，爽，旦明也。从日未声，一曰闇也。”依《说文》，暗取的应是昧义，而不是沬。帛书作茉。
折其右肱：折断右手臂，喻指君王失去右辅的大臣。折，折断。肱，音弓，手臂。帛书作弓。右肱，喻指辅佐君王的重要大臣。古人以肱股喻大臣，《尚书．益稷》：“臣作朕股肱耳目。”《易经》经文唯此言“右”，大有上九“自天祐之”的祐古文作右，大有卦卦名秦简作“右”，清华简作“少右”。另外，师六四师左次，明夷六二夷于左股，六四入于左腹。
《象》曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。
丰大到日食的阴影，以至于日正当中时竟然天黑，可以见到斗星。遇到昏暗时代中的主人，吉。
九四爻变，卦成明夷。初九曰遇其配主，九四曰遇其夷主。通论认为，初九所遇之配主即九四，而九四之夷主为初九。
丰卦六二至九四三爻似在讲日食之过程。巽似乎有乌云或蒙蔽之象，故小畜说“密云不雨”，六二至九四互体为巽。互体兑又为暗昧，下有离日，故六二至九四皆言离日被蒙蔽。此或以乌云之蔽日在强调日食之过程，六二是日食之开始，所以往得疑疾。而九四是即将结束，意谓日将重明，因此“遇其夷主”。
【字义】
丰其蔀，日中见斗：详解见六二爻辞。
夷：爻变成明夷，明夷为乱世，昏乱的时代。夷主，昏乱时代中能够赏识人才的君主。孔颖达解释为平，夷主则是均平之主，即初九说的“配主”：“二阳体敌，两主均平，故初谓四为旬，而四谓初为夷也。”程朱以夷为等夷，可视为孔颖达说的演绎。程颐：“夷主，其等夷也，相应故谓之主。”朱熹：“夷，等夷也。谓初九也。”李鼎祚以夷为伤：“夷者，伤也。”夷伤取的是痍义。夷古文作，通仁，夷主或有仁主之义。夷古文亦通尸，夷主即尸主。蔀或作菩。《周礼》大驭注：“以菩刍棘柏为神主。”尸主即神主。夷字义详见明夷卦。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
章美之来，得到庆贺与讚誉，吉。
【字义】
来章：章，美，引申为显耀。虞翻：“在内称来。章，显也。”王弼：“能自光大，章显其德，获庆誉也。”魏晋之前，章解释为彰显，指彰显君王之德。至宋明，章解释为美，指的是贤才、人才，来章即招来章美之人才。程颐：“若能来致在下章美之才而用之，则有福庆，复得美誉，所谓吉也。”朱熹：“质虽柔暗，若能来致天下之明，则有庆誉而吉矣。”坤六三含章可贞，姤九五含章。
庆誉：福庆，可庆贺的事。誉：名誉，好的名声。
《象》曰：丰其屋，天际翔也；闚其户，阒其无人，自藏也。
盛大其住屋，覆盖其住家。窥探他家门户，空空不见人影。三年都看不到人，凶。
此言住屋豪华极奢，但将家裡封闭起来，隔绝于外。外人只能偷窥他的门户，裡面空空不见人影，如此自绝，久当遭祸，三年必将应验。
【字义】
丰其屋：丰大其屋，指房屋相当奢华。丰《说文》引作“寷”：“寷，大屋也。从宀丰声。《易》曰：寷其屋。”段玉裁：“宀，屋也。丰，大也。故寷之训曰大屋。”
蔀：音部，覆盖。蔀其家，将住家覆盖、封闭起来，与世隔绝。或以蔀为小，虞翻：“丰，大。蔀，小也。”六二、九四“丰其蔀”。郑玄作“丰其菩”：“菩，小席。” 马融：“蔀，小也。”郑薛亦作菩，云：“小席。”详解见六二。
闚其户：窥视他家裡的门户。《说文》：“闚，闪也。”“闪，闚头门中也。从人在门中。”闚为头在门中，即透过门缝看，观卦六二“闚观”。闚或解释为小视，此借作窥。段玉裁闚字注：“此与窥义别，窥，小视也。”《说文》：“户，护也，半门曰户。”单扇的门为户，双扇的门为门。户一般在内室，而门为大门，对外。节卦初九不出户庭，九二不出门庭。
阒：音去，寂静、空荡，空空无人的样子。《象》曰：“闚其户，阒其无人，自藏也。”之所以空空无人，是自己躲藏起来。《说文》：“阒，静也，从门狊声。”虞翻：“阒，空也。”孔颖达：“虽闚视其户，而阒寂无人。”徐铉认为“阒”当作“狊”，为张大眼睛看，对比于“闚”的小视、偷窥：“《易》：窥其户，阒其无人。窥，小视也。狊，大张目也。言始小视之，虽大张目亦不见人也。义当只用狊字。”《说文》：“狊，犬视皃。”
三岁不觌：三年不见人。觌，音狄，《说文》：“见也。”困卦初六：“入于幽谷，三岁不觌。”
天际翔：形容豪宅屋簷穿入天际，有如在天空飞翔。程颐：“六处丰大之极，在上而自高，若飞翔于天际，谓其高大之甚。”朱子《语类》：“言其屋高大到于天际，却只是自蔽障得阔。”《周易集解》作“天降祥”，引孟喜：“天降下恶祥也。”祥，吉祥，但不吉祥也是祥。《说文》：“祥，福也。从示，羊声。一云：善。”段玉裁注：“凡统言则灾亦谓之祥，析言则善者谓之祥。”《史记．殷本纪》：“亳有祥桑穀共生于朝。”孔安国：“祥，妖怪也。二木合生，不恭之罚。”
自藏：自我闭藏。王弼：“可以出而不出，自藏之谓也，非有为而藏。”朱熹：“藏，谓障蔽。”孔颖达：“深自幽隐，绝迹深藏也。”或作“自戕”，《释文》：“众家作戕，慈羊反。”《孙氏集解》：“ 马融王肃曰：戕残也。 郑康成曰：戕伤也。”
【彖传】
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也；勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
丰，大也：丰为盛大。
明以动，故丰：以上下二体卦德解释卦义。下卦离为明，上卦震为动，明以动之象。
王假之，尚大也：丰为大。王弼：“大者王之所尚，故至之也。”
勿忧，宜日中，宜照天下也：丰卦为日动、日行之象。离日动，宜照遍天下。丰卦由泰卦卦变而来，泰六四至二，泰下之乾变成离。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息：丰卦为日行之象，故以日行阐述天地消息之理。日中则昃，日中之后则开始偏西。
上震下离：丰卦、雷火丰卦详解：原文及白话翻译 全文完
