彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。而况人于人乎？况于鬼神乎？

彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。而况人于人乎？况于鬼神乎？

彖辞：彖辞的意思是：丰，即大的意思。光明而有所行动，所以能丰大。君王来到，说明他将发扬宏大的美德。不必忧虑，适宜日在中午，是因为适宜普照天下。太阳过了中午就会西斜，月亮圆满后就会逐渐亏缺，天地间的盈满与亏虚，随着时间的变化而消长、生息，更何况是人和鬼神呢？

译文：《彖传》说丰”，意思是丰盈硕大;譬如道德光明而后施于行动，就能获丰盈硕大的成果。“有德君王可以达到丰盈硕大的境界”，说明王者崇尚宏大的美德;“不必忧虑，宜于像太阳正居中天一样保持充盈的光辉”，说明宜于让盛德之光遍照天下。太阳正居中天必将西斜，月亮圆满盈盛必将亏蚀;天地大自然有盈满有亏虚，都伴随一定的时候更替着消亡与生息，又何况人呢?何况鬼神呢?

注释： ①明以动，故丰：明，指下离;动，指上震。这是用上下象释卦名“丰”，谓以光明之德而动，必可致“丰”。《正义》此就二体释卦得名为‘丰’之意。动而不明，未能光大;资明以动，乃能致丰。”

②尚大也：此释卦辞“王假之”，说明王者致“丰”，是崇尚宏大之德。《王注》：“大者，王之所尚，故至之也。”案尚大”当指美德宏大，故下文“宜照天下”谓“德”施周普。

③宜照天下也：此释卦辞“勿忧，宜日中”。《正义》日中之时，遍照天下;王无忧虑，德乃光被，同于日中之盈。”④日中则昃：昃，阮刻作“吳”,据《校勘记》改。此句至终，广引天地、日月盛盈必亏的现象，发卦辞的言外之意，说明“丰”极必衰，不可过“中”。《正义》：“此孔子因‘丰’设戒。以上言王者以丰大之德照临天下，同于日中。然盛必有衰，自然常理：日中至盛，过中则昃;月满则盈，过盈则食;天之寒暑往来,地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消。天地日月尚不能久，况于人与鬼神而能长保其盈盛乎?勉令及时修德，仍戒居存虑亡也又，《本义》曰：“此又发明卦辞外意，言不可过中也。”

日食出现了，天地一片黑暗，怎么会亨通呢？这与古人对日食的理解有关。古人认为日食的出现是月亮吞食了太阳造成的，这件事肯定天上的神要出面干涉，所以“王假之”，既然天上的“王”来了，当然会亨通了。人类应该在很早便见过日食了，所以虽然恐惧，但明白对人类不会造成伤害。所以卦辞说“勿忧，宜日中”。也就是说，不必为此忧虑，就像太阳还处在中午的位置上一样安心过日子。

彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。而况人于人乎？况于鬼神乎？

夫明者，内含其照也。动而施之，乃丰也。明以时动，物伸其直，得尽其大生长之而遂成也。期盛之矣。丰之道者也，唯尚大而当之，故王能极之也。不失天下之情，则勿忧而旣治矣。日之明盛于中也，王宜照于天下也，则无微而不大也。过于中则忧，大斯盈，盈斯缺矣。大之道也，盖圣人戒乎其大也。

(1)音阐大之大也。　(2)大者王之所尚，故至之也。　(3)以勿忧之德，故宜照天下也。　(4)丰之为用，困于昃食者也。施于未足则尚丰，施于已盈则方溢，不可以为常，故具陈消息之道者也。

[疏]“彖曰：丰，大也”。○正义曰：“丰，大也”者，释卦名，正是弘大之义也。○注“音阐大之大也”。○正义曰：阐者，弘广之言，凡物之大，其有二种，一者自然之大，一者由人之阐弘使大。“丰”之为义，既阐弘微细，则丰之称大，乃阐大之大，非自然之大，故音之也。[疏]正义曰：“动故丰”者，此就二体，释卦得名，为丰之意，动而不明，未能光大资明以动，乃能致丰，故曰“明以动故丰”也。“王假之，尚大也”者，丰大之道，王所崇尚，所以王能至之，以能尚大故也。[疏]正义曰：日中之时，遍照天下，王无忧虑，德乃光被，同于日中之盈，故曰“勿忧，宜日中，宜照天下也”。[疏]正义曰：此孔子因丰设戒，以上言王者以丰大之德，照临天下，同于日中。然盛必有衰，自然常理。日中至盛，过中则昃；月满则盈，过盈则食。天之寒暑往来，地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消。天地日月，尚不能久，况于人与鬼神，而能长保其盈盛乎？勉令及时脩德，仍戒居存虑亡也。此辞先陈天地，后言人、鬼、神者，欲以轻譬重，亦先尊后卑也。而日月先天地者，承上“宜日中”之下，遂言其昃食，因举日月以对之，然后并陈天地，作文之体也。

崔觐曰：离下震上，明以动之。象明则见微，动则成务，故能大矣。 姚信曰：四体震。王假，大也。四上之五，得其盛位，谓之大。 《九家易》曰：震动而上，故“勿忧”也。日者君。中者五。君宜居五也。谓阴处五，日中之位，当倾昃矣。 虞翻曰：五动成乾，乾为天。四动成两离，重明丽正，故“宜照天下”。谓化成天下也。 荀爽曰：丰者至盛，故“日中”。下居四，日昃之象也。 虞翻曰：月之行，生震见兑，盈于乾甲，五动成乾，故“月盈”。四变体噬嗑食，故“则食”。此丰其屋，蔀其家也。 天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。 虞翻曰：五息成乾，为盈；四消入坤，为虚，故“天地盈虚”也。丰之既济，四时象具。乾为神人，坤为鬼，鬼神与人，亦随进消息。谓人谋鬼谋，百姓与能，与时消息。

丰者盛大之义。离明而震动，明动相资，而成丰大也。王者有四海之广，兆民之众，极天下之大也，故丰大之道，唯王者能致之。所有既大，其保之治之之道亦当大也，故王者之所尚至大也。所有既广，所治既众，当忧虑其不能周及，宜如日中之盛明，普照天下，无所不至，则可勿忧矣。如是，然后能保其丰大。保有丰大，岂小才小知之所能也？既台丰盛之至，复言其难常，以为诫也。日中盛极，则当昃；月既盈满，则有亏缺。天地之盈虚，尚与时消息，况人与鬼神乎？盈虚谓盛衰，消息谓进退。天地之运，亦随时进退也。鬼神谓造化之迹，于万物盛衰，可见其消息也。于丰盛之时而为此诫，欲其守中，不至过盛。处丰之道，岂易也哉？

丰，泰九二之四也。乾变离明，坤易震动，明以动则亨，亨则大。丰，大也，故曰丰，亨。彖曰：丰，大也。明以动故丰，此合两体言致丰之道也。假，至也。乾在上之象，王者明以动，其道亨乃能至于丰大。九二上行至四，王假之也，王假之者，尚大也。四海之广，万物之众，无一物不得其所，无一夫不获自尽，非小道之所能至，故曰王假之，尚大也。此以九四言乎丰之才也。二四失位为忧，离下有伏坎为加忧，离见坎伏，勿忧也。然明以动，勿忧其至于大也。进而至于五，则得位矣，故曰勿忧。此以九二之四言乎丰之才也。离日震动，日当五为中，日动于下，升于东方，明动不已。九四进五，何忧乎?不至于中，而无所不照哉。日之大明，万物咸覩，宜照天下也。乾为天，五离应二，照天下也。太玄曰：日正于天，何为也?曰：君子乘位为车、为马，车軨马[马介]可以周天下，故利其为主也。宜日中则正于天，利其为主之谓也。故曰勿忧，宜日中，宜照天下也。此以九二进而至五言乎丰之才也。五复降四，坎离象变，离成兑。兑，日在西，日中则昃也。坎成兑巽，兑为口，月阙于巽辛，月盈则食也。四乾阳长于震二，坤阴生于离，阳长盈也、息也，阴生则盈者虚，消者息矣。有天地，然后有人、有鬼神，鬼神往来于天地之间者也。丰大之时，所宜忧者，不在乎未中，而常在乎日之既中也。何则日中俄且昃矣?月盈俄且食矣?盈者必虚，息者必消，天地之所不能违者，时也。而况天地之间，聚而为人，散而为鬼神乎?明动不已，未有能保其大者也。保此道者，其唯中乎?故曰日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎?况于鬼神乎?此复以坎离升降明丰之戒也。在卦气为六月，故太玄准之以大廓。

以卦德释卦名义。此又发明卦辞外意，言不可过中也。

尚上也。大谓阳。尚大谓四宜上升五。四升五则日中。光照天下。兑月离日。日中则昃。月盈则食。言丰之不足恃也。