下乾上巽：小蓄卦预示着什么、风天小蓄卦是吉是凶

小畜，亨。密云不雨，自我西郊。初九，复自道，何其咎，吉。九二，牵复，吉。九三，舆说辐，夫妻反目。六四，有孚，血去惕出，无咎。九五，有孚挛如，富以其邻。上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

小家畜，储蓄少，不够笃实。

畜字原指将所得猎物绑在田间畜养起来，这是家畜或畜业的开始，也是最原始的“储蓄”行为。畜也是蓄的本字，亦可引申为积聚、储蓄。小畜为积蓄、储蓄很小。《杂卦》：“小畜，寡也。”指人的资源、能量、钱财…都只有在小有累积的时候，还不足以成气候，因此说“寡”。

从近年出土的众多资料可知，小畜古卦名可能作“小笃”或“小竺”，大畜为“大笃”或“大竺”。大畜卦《彖传》曰“大畜，刚健笃实”，可能是古卦名“笃”（竺）的遗痕。笃通竺，为厚实、稳固。大笃即非常笃实、厚实，基础很稳固。小笃则是不够笃实，不踏实，不够稳固。

卦象风在天上，上巽为木，为风，为申命、为渐入，为散；下乾为天，为刚健，为金玉，为笃实、为君子。乾在内本为阳气积畜之象，但外有风散之，积畜之阳气为风所吹散，故曰小畜。反之，若外有艮山养之，则为大畜卦。

上巽风为命令，巽风在天上而不在地下，只能天马行空，无法像观卦一样风行地上、下达百姓，成风行草偃的功效。因此小畜又有申命未达而无功之象。

乾为金玉，乾在内为储蓄之象，但外巽散之，则储蓄变少，因此为小储蓄。反之，若以艮山养之藏之，则为“大储蓄”。阳为实，乾三阳为刚健笃实，外巽散之，则稳固、笃实之基础受到侵扰，因此为“小笃”，基础受到动摇之象。反之，若以艮山养之，则成“大笃实”，即“大笃”。

乾为君子为大人，巽风逐之扰之，巽又为进退不果，因此小畜为君子不得志、不得养之象。上卦若改以门阙（艮）将君子纳于门下养之，则为君子得志得养之象，就成大畜。

就六爻来看，小畜也有阴气积畜之象。《易经》中以阳为大，阴为小，小畜可理解为阴气积畜。此阴指六四，六四为上巽风之初爻，姤卦一阴归来在五阳之下为“女壮”，意指阴气将大壮而用事。小畜阴气自上卦初爻而出，有阴气积畜于阳中之象。《彖传》说“柔得位而上下应之，曰小畜”，意指小畜主爻六四得位，下与初九相应，上也与九五比应。

《序卦》：“比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。”小畜是继师比两卦而来，与履卦为相综的一对卦。比卦为众多小人比附君子，众阴比附之后开始有如何畜养它们的问题，即为小畜卦。

一般而言，卜到小畜卦由于积畜与资源少，基础不是很厚实，因此只可做小事，不可做大事；可出行，但不利出远门；凡事宜回到原点重新开始，不宜有积极的鸿图之志。卜此卦者，事情多不明确而让人有疑虑。

相对于“大畜”的“不家食”，也就是不在家经营，小畜全卦以“复”为主轴，“复”也就是回家的意思。所以大畜是离家畜养，小畜则是回家、在家畜养，在家畜养则所畜者小，因此称小畜。

小畜，亨，密云不雨，自我西郊。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。

小积畜，汇聚良好之条件。虽然云层很厚，但却迟迟不下雨，云从家乡西边的郊区聚集而来。

密云不雨比喻心中充满疑惑、担忧很深，担忧的是家乡事。西为周之发源地，因此西郊比喻家乡。小畜全文以“复”（回家）为主轴，由此可证“密云不雨，自我西郊”讲的乃是心繫家乡有事而急欲回乡之事。《周易》中谈及方位者不多，且多以西、西南为吉，东、东北为凶。此处是唯一谈及西方而不言吉者。

《彖》曰“柔得位而上下应之，曰小畜”，指小畜主爻六四以柔居柔，当位。上承二阳，下应初九，为“上下应之”，一阴为众阳所畜之象。比卦为众阴亲比、比附，小畜则将它畜养起来，阴为小，故称小畜。“健而巽，刚中而志行乃亨”讲二体卦象，下乾健，上为巽，刚中指九二乾之中爻，“刚中而志行”是为“亨”所设的条件，这也是点出小畜卦的缺失，因上巽为进退不果，不果于行之象，而其亨道则在于“志行”。

初九，复自道，何其咎，吉。

《象》曰：复自道，其义吉也。

走大道回家。回归正途，走自己的路，有什麽罪咎可言？吉。

复，回家，回复，回归，返回，引申为迷途知返，改过迁善。复自道，走大道回家。自为由、从，复自道为从大道回家。另一解释，自为自己，自道为自己的道路，复自道为回到自己走的道路，迷途而返的意思。此比喻君子回归到自己的原则。

九二，牵复，吉。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

牵引而回家，吉。

比喻君子能够携手相助，不为小人所制，因此为吉。

牵复谓阳气彼此牵引而归来。初、二、三爻，连续三爻为阳为“牵引”之象。三个阳爻相互牵引，九二居中是能够繫引诸阳爻者，为牵复的中间之主。

九三，舆说辐，夫妻反目。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

固定车轮轴的革绳脱落了，夫妻两人反目成仇。