象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

注释：

译文：《象传》说密云已经降雨、阳刚已被畜止”，说明此时阳德被阴气积聚满载君子若往前进发必将遭凶”，说明往前将使阳质被阴气凝聚统化。

注释： 疑：通“’凝”(见《坤》卦《文言》译注)。此指“小畜”至极，阴气盛盈，上九若顺此以往，其阳必被阴气所凝聚统化，故“征囚”。

说明： 本爻辞可分三层理解：(一)“既雨既处，尚德载”，总说《小畜》至极必反的道理;(二)“妇贞厉，月几望”，戒“阴”不可盛满;(三)“君子征凶”，戒“阳”不可被“阴”尽畜。全爻大义是强调“小畜”只能守持“所畜者微小”之道，反之必致凶厉。

小畜，畜其余未始于道，小不能畜，阳得行其志，上不可全无。下无所遂志，故其终焉。既雨，得行其道也，旣处安其所也。尚德载阳为所畜也，隂专于阳危之道也。月近望，隂盈盛也。君子征凶，阳疑而不敢进也。以爻语之，则得志以体。言之，则小畜。此言巽，隂之终而不係于爻也。

[疏]“《象》曰既雨既处”至“有所疑也”。○正义曰：“既雨既处，德积载”者，释“既雨既处”之义。言所以得“既雨既处”者，以上九道德积聚，可以运载，使人慕尚，故云“既雨既处”也。“君子征凶有所疑”者，释“君子征凶”之义，言所以“征凶”者，阴气盛满，被阳有所疑忌，必见战伐，故“征凶”也。○注“夫处下”至“说征之辐”。○正义曰：“夫巽虽不能若艮之善畜”者，谓虽不能如大畜艮卦在上，善畜下之乾也。“巽虽不能如艮之善畜”，故其畜小也。“犹不肯为坤之顺从”者，谓犹不肯如泰卦、坤在于上顺从乾也。“故可得少进”者，谓初九、九二得前进也。“不可尽陵”者，九三欲陵上九，被上九所固，是不可得“尽陵”也。“畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在于四五，至于上九，道乃大行”者，此论大畜义也。大畜畜而不已，谓之“大畜”。四爻、五爻是畜之盛极，而不休已，畜极则通。四、五畜道既极，至于上九，无可所畜，故上九道乃大行，无所畜也。“小畜积极而后乃能畜”者，小畜之道既微，积其终极，至于上九，乃能畜也，谓“畜”九三也。“是以四、五可以进”者，四虽畜初，五虽畜二，畜道既弱，故九二可以进。“上九说征之辐”者，上九畜之“积极”，故能说此九三征行之辐。案：九三但有“说辐”，无“征”之文。而王氏言上九“说征之辐”者，舆之有辐，可以征行。九三爻有“征”义，今舆辐既说，则是说征之辐，因上九“征凶”之文，征则行也。文虽不言，于义必有言“辐”者，郑《注》云“谓舆下缚木，与轴相连，钩心之木”是也。《子夏传》云：“辐，车剧也。”

虞翻曰：巽消承坎，故“得积载”。坎习为积也。虞翻曰：变坎为盗，故“有所疑也”。崔觐曰：履，礼也。物畜不通，则君子先懿文德，然后以礼导之，故言“物畜物后有礼”也。

既雨既处，言畜道积满而成也。阴将盛极，君子动则有凶也。阴敌阳则必消阳，小人抗君子则必害君子，安得不疑虑乎？若前知疑虑而警惧，求所以制之，则不至于凶矣。

大畜畜之以止，畜极则散;小畜畜之以巽，极则畜道成矣。上成动而畜三，九三止而见畜，坎见兑，泽流既雨也。既雨则阳与阴和矣。九三不往而还，其所既处也，既处则不进矣。阳刚健，既雨既处，岂一日畜之哉?柔巽易入，阳说而受制，则刚者退避，柔者尚之积之甚微至于载之而有不知也。坎为轮，乾阳德也而在下，巽阴德也而在上，阳反载之矣。巽为妇，当以柔巽从夫，为德阴而畜阳，柔而畜刚，非德之正。以是为正守而不变，危厉之道。譬之月也，望则阴道盛满，即复亏而成巽，巽畜乾，岂妇德哉?坎为月，离日在兑西，月望之时也。六四未中，几望也，君子上九也，阴盛阳消，君子有害，动而去之则正，征以正，行也。然不可动，动则凶，故不得已而处有所疑也。巽为不果，疑也，可动者，其唯小畜之初乎?

吴先生曰。古得德同字。德积载。即雨泽得为大地所载也。巽为疑。下无应。阳遇阳。故疑。