何为阴府太岁？如何制阴府太岁？阴符太岁怎么推算？

[原文]

《通书》曰:“此煞惟忌山头，不忌作向、修方，惟安葬不可犯。”又曰:“正阴府忌修阳宅，安葬不忌。旁阴府忌坐山修造，不妨用天月德、太阳到山制之。”

《宗镜》曰:“旧说阴府单占坐山，以正五行之七煞克之，必阴府衰月、七煞旺相得令之月。如甲乙阴府属木，宜以庚克甲、以辛克乙，然必七月、八月金旺木衰，乃可制也。又阴府生山者可制，为坐山所克者可制。若与坐山同类则不可制，制则克倒坐山。如震金山戊癸年为阴府，癸生震，戊受克于震，可制而修也。若兑木山乙庚年为阴府，乙可制也。若以丙克庚则兑山伤矣。此皆指修山而言。若葬地决不可犯。且克阴府即克岁君岁君不可克也。”

按：阴府之义本属纡远，《义例》甚明。术士不知其义，又以袭误传讹，遂各为臆说而按:阴府之义本属纤远，不可解。如甲山丁壬年为阴府，以丁壬属木克甲己之土也，丙辛山甲己年为阴府，以甲己属土克丙辛之水也。《宗镜》引旧说乃曰甲阴府属木，宜以康克之，将谓丁于年用庚克甲山则山巳受太岁化气之克，何堪又受月日正五行之克?将谓丙辛山用庚克甲年，无论岁干不宜克而克，又非其所克。夫甲年之所以克丙辛山者在土不在木，而欲以金克之，诚不解其何谓也。若其与坐山同类不可制之说，则专指克太岁而言，而五行亦不合。如兑山乙庚年为阴府，乃以兑为属木而谓以丙克庚伤兑山，则又以兑为属金。夫五行各有专属，理之自然。虽诸家取义不同，亦必自成一说，断无忽命为木忽命为金之理。然曰克阴府即克岁君，犹知阴府之义在年不在山。若诸家通书》从年起例，所列阴府皆山，则所谓制阴府者皆克山耳并未有知克岁君者也。至其曰正日旁，诸说不一。大抵天干略近，卦义尤远。然观台官所传及展转遗误之故，又似卦系正文。详见《义例》。

本节究之五行之义，当以正五行为本。其有取化气者，必实有合化之义而后取之。兹乃舍正取化，又非逐年递变，与五运之义亦不合，良不可为典要。世人不察，以其名为太岁也而即谓不可犯，以其名为阴府也而即谓安葬凶。又无确切制、化之法为之解说，多致疑畏误事。《宗镜》补龙篇》 载曾文开乾山一用丁酉年己酉月甲申日己巳时，一用己酉年酉月于申日丁巳时。谓阴府有金制，甚为精当盖乾纳甲申己化土丁壬为阴府，用申巳酉年月日时，一气皆金则丁壬不得化木。非但制之巳也，且安知其非以金局扶乾山乎?若甲山阴府，则不可用金制，盖甲之化土其理曲，而甲本属木其理直。苟以金克丁壬，丁壬未必受克而甲木已先伤矣。毋宁丁年用火局、壬年用水局。用水以生甲之本行，用火以生甲之化气。而丁壬各从旺论，自不能化木而克土，乃为得之。仿此类推，则制之可也，化之亦可也。使各从其类而自不克我，亦无不可也。总之，以补龙扶山为主，太岁而外各随其义以为化裁，则不惑于俗术之曲说矣。

[今译]

《通书》上说:“此煞惟忌讳山头，不忌讳作向和修方，惟有安葬不可犯。”又说:“正阴府忌讳修阳宅，安葬不忌讳。旁阴府忌讳坐山修造，不妨用天月德、太阳等吉星到山来制之。”

《选择宗镜》上说:“旧说阴府只占坐山，可以用正五行的七煞来克制，但要阴府衰月、七煞旺相得令之月。如果甲乙阴府属木，应该用庚克甲，用辛克乙，必定在七月、八月金旺木衰，就可克制。还有阴府生山的可以克制，被坐山所克的也可克制，与坐山同类则不可克制，如果克制则会克倒坐山。比如震金山戊癸年为阴府，癸生震，戌受克于震，则可制可修。如果兑木山乙庚年为阴府，乙是可以克制的。如果用丙克庚则兑山会伤，这些都指修山来讲的。葬地则决不可冒犯，克阴府就是克岁君，而岁君是不可以克的。”

按:阴府的根本意义，已难以探究，在《义例》中讲的很明白，术士们不知它的真义，又传袭错误，于是各自凭空猜测。例如:甲山丁壬年为阴府，是以丁壬属木可克甲己之土。丙辛山甲乙年为阴府，是以甲己属土可以克丙辛之水。《选择宗镜》引用旧本说甲阴府属木，应该用庚克之，说是丁于用庚克甲山，山已经受太岁化气之克，怎么能又受月日正五行之克呢?丙辛山用庚克甲年，岁干不适宜克而强行克制，但又克制不动。甲年之所以克丙辛山，在土而不在木，却想用金来克之，实在不明白说的是什么。如果与坐山同类不可制的说法，是专指克太岁而讲的。就五行来讲不相合。如兑山乙庚年为阴府，就以兑属木来说丙克庚伤兑山，又认为兑属金。五行各有专属，理是自然，虽然诸家取义不相同，也必然自成一说，断然没有一会命为木，一会又命为金的道理。说克阴府即是克岁君，是知道阴府的意义在年不在山。如果诸家《通书》从年起例，所列的阴府都是山则所说的克制阴府的都克山，没有克岁君的。至于说正说旁，众说不一。大抵天干略近卦义深远。然而观台官所传以及辗转遗误的原因，又好像卦是正文。详见《义例》卷，本节考究五行的意义，应当以正五行为根本。若取化气的，必实有合化之义而后取之阴府太岁则舍正取化，不是逐年递变，与五运之义也不符合，实在不可作为经典。世人不明察，因为名为太岁就说是不可触犯，因为名为阴府就说安葬凶。又无确切制、化之法，多引起疑畏误事。《选择宗镜·补龙篇》刊载曾文遗开乾山，一种用丁酉年、巳酉月、甲申日、己巳时，一种用己酉年、癸酉月、壬申日、丁巳时，说阴府有金克制，很为精妙恰当。因为乾纳甲申，已化土，丁壬为阴府，用申、巳、酉年月日时、一气都属金，则丁壬不得化木，并不是能制之。怎么知道它不是以金局扶乾山呢?甲山阴府，则不用金来克制。原因是甲之化土的道理说不通，而甲本来属木的道理是很正确的。如果用金克丁壬，不壬不一定受克，而甲木已经先受到伤害，不如丁年用火局，于年用水局用水局以生甲之本行，用火局以生甲之化气。然而丁于各从旺来论，自然不能化木而克土，这是对的，其余仿此类推，则制之可以，化之也可以，使各从其类，自然不能克我，也没有什么不可以的。总之，以补龙扶山为主，太岁以外各随其意义以为化裁，则会不被俗术的歪曲说法所迷惑。