地支藏用究竟是阴是阳？当力用表现出来的时候可用，暗晦不露时不可用

[原文]

辟谬:从来命书，皆有阳长生、阴长生之说，以甲木生亥，丙戊生寅，庚金生巳，王水生申为阳长生，顺行。阳死阴生。乙木生午，丁已生酉，辛金生子，癸水生卯为阴长生，逆行。是由不知五行为何物也。夫木者，阳和之气，万物遇之发生，故名为木。一年之中，岂有二春?因气之消长，有向旺向衰之殊故分之为甲为乙。乙为衰竭之木，午月火旺，木气消散。故继善篇云:乙逢火位，乃气散之文。午为木之死地，岂有长生之理?其荒谬可哂。

[今译]

辟谬:历代命理之书，都有关于阳长生与阴长生的说法，通常认为甲木生亥，丙戊生寅，庚金生巳，壬水生申等格局为阳长生，顺行。乙木生午，丁已生酉，辛金生子，癸水生卯等为阴长生，逆行。这是完全错误荒谬的看法，如果能从根本上明白五行代表什么，就能深谙其中的道理。以木为例，其代表阳和之气，好比春天可令万物出生欣荣，所以被称为木。一年之中，为什么要分甲木和乙木?难道有两个春天吗?这只是因为气有消有长的不同，有向旺向褒的差别，所以才区分为甲为乙。乙代表褒竭之木，而午火带有旺气，木必被火消散，试问乙木怎么能够生午火呢?又哪有什么长生的道理?正如《继善篇》所说:“乙逢火位，乃气散之文。”所以古书中关于阳长生、阴长生的说法实在荒谬可笑。

[原文]

然则阳长生，阴长生有之欤?日有之。阳长生者，寅申也;阴长生者，巳亥也。在支，寅申为阳，已亥为阴。故名后天入用之卦，坎离为主，水火是也。火生于寅，有禄旺之木以生之。水生于申，有禄旺之金以生之。故正月之丙火，七月之壬水，母旺子相，势力并行。庚金生于巳，巳中丙戊不能生金;甲木生亥，亥中壬水亦不能生木。故庚金在已，甲木在亥，皆不旺(已中庚金，有丙克之，其用更弱)。四长生有旺衰之殊，故言阳长生为旺，阴长生不旺，良有以也。

[今译]

那么究竟有没有“阳长生，阴长生”之分呢?这是有的。阳长生,指的是寅申二支;阴长生，则为巳亥二支。正是因为在地支当中，寅申为阳，巳亥为阴。所以常说“后天入用之卦，坎离为主，水火是也”。通过上文可知，火生于寅位，并有禄旺之木相生。水生于申位，且有禄旺之金相生。犹如正月的丙火，七月的壬水，带有母旺子相之势，旺气十足。再看巳亥，庚金生于巳，巳中丙戊气弱，不能生金;甲木生于亥，而亥中壬水也不能生木。因此庚金在巳，甲木在亥，都不能得生旺之气(巳中的庚金，本已势弱，又被丙克，其作用更加薄弱)。上述四长生有旺衰的差别，这个差别才是决定阳长生与阴长生的关键。由此能够总结出规律:阳长生为旺，阴长生为不旺

[原文]

或谓阳干有长生，阴干无长生，是皆非澈底之谈。要知五行在长生之位，其气初生，蓬蓬勃勃势不可遏，故代之以阳干。帝旺之后，其气己竭,日渐衰落，故代之以阴干。五行因旺相休囚而分阴阳，乃有十千。并非分阴阳之后。再论旺相休囚也。观五行纳音长生起例，可以证明(详下《神煞篇》)。五行阴阳之学，自五代后流人江湖。儒者不道。一知半解，愈说而愈人岐途，贻误后人非浅，故特揭出之。

[今译]

也有的人认为阳干有长生，阴干无长生，这种看法是本末倒置的，只停留在肤浅的表面，没有找到其中精髓。五行在长生之位时，其气刚刚出生，发展壮大的蓬勃气势无法阻挡，所以与它组合的是阳干。而在帝旺位之后，其气已经开始衰竭，有逐渐削弱之势，因此和它组合的为阴干。所以我们是根据五行的旺相休囚来区分阴阳，才有十干。而并非先分阴阳，再讨论五行的旺相休囚。这个观点可以由五行纳音长生起例证明(下文《神煞篇》)。五行阴阳的学说，从五代以后流入江湖。-一些没有悟出大道的腐儒，仅仅一知半解，就对此妄加评论，以致很多后人不能明白其中原委，贻误终身，所以我要特别指出来。

[原文]

既知五气流行之理，则地支藏用之为阴为阳，自显然可见。用者，力用也。五行之气，无时无刻不流行于天地之间。气有旺衰之殊，则其力用，自有显晦之别。显者可用，晦者不可用。大概言之，除四方专位外，(临官、帝旺、余气为专位)惟长生与墓位，其用显著。一则如日之方升，分外晶莹，一则如回光返照，余辉耀目也。兹列表以说明之。

[今译]

既然明白了五气流行的道理，那么地支藏用究竟是阴是阳，显而易见。所谓用，指力用。五行之气，无时无刻不在天地之间流行运转，没有一种会消失不见，只是有旺衰的不同，所以五种气的力用相应也有明显与暗藏的差别。当力用表现出来的时候可用，暗晦不露时不可用。总的来看，除了四方专位之外(临官、帝旺、余气是专位)，只有长生与墓位两处，其力用十分显著。长生为日出方升，分外晶莹;墓位如回光返照，只是余辉。以下特用《地支藏用表》来明示。